古典的方法就是‘學而不思則罔，思而不學則殆’，一句話總結就是：要多想。
學了之後多想，想了之後多學。
那學的與想的到底是不是真理呢？
不知道。
曆朝曆代的大儒們也在完善學說，到了如今‘程朱理學’的時代，又有新的方法論。
那就是‘格物致知’。
從某種意義上來說，這也算是進步，因為總算挨著一點唯物的邊了。
如果朱熹按照曆史的發展方向，就會完善‘道問學’。
通俗一點就是：人心中存在真理，卻必須要通過格物來學到。
但到底該怎麼格物。
不好意思，不知道。
大家各自發揮吧。
各自發揮就會出現問題，到了明朝的時候，儒學已經完全走偏了，走到了唯心主義。
也就是宋朝陸九淵與明朝王守仁所堅持的心學。
既然格物格不出格名堂，那咱們就不格物，繞過這個關卡，不就成了？
通俗一點就是：尊德性，重內心，認為一切真知都來源於內心，隻要在內心上下功夫就行了。
得，儒學走到了修身成聖的階段了。
從儒學的發展脈絡就可以看出來，大家都著急的不行，都想要求得真理，但是真理該怎麼求，這‘物’究竟該怎麼‘格’。
不好意思，還是不知道。
劉淮穿越過來之後，除了與金國拚命之外，確實想要搞一些自然科學來發展一下，卻始終沒有來得及去做。
原本他想要在去年冬日搞出‘比薩斜塔落地實驗’或者‘馬拉半球實驗’，乃至於搞出個熱氣球來給宋朝土著開開眼。但大戰一起，也就來不及想這些了。
可是天下英雄如過江之鯉，何其多也。
朱熹這名學富五車，一直在苦苦思索為儒學開辟道路之人，在山東也找到了自己的應許之地。
在大戰還沒有打響的時候，朱熹就跟醫學院的教授們混在了一起，跟著他們在山東各處行醫，看著他們救活人或者醫死人。
這期間，朱熹細細研讀了楊倓的《行醫筆記》初稿，並且詢問了一係列的問題。
但大部分問題楊倓也回答不下來，因為此時的外科醫學還是純粹的實驗醫學。
闌尾長在臍下一寸五分，它為什麼長在這裡，我特麼怎麼會知道？它就是長在這裡！
用烈酒塗抹過的傷口不容易感染，為什麼？我特麼怎麼會知道？他就是不容易發膿！
有的時候，楊倓被朱熹問急了，也直接拂袖而去，並且撂下一句話：你不是想要格物致知嗎？這就是物，你來格吧！
朱熹對此倒也不惱，隻是開始了自己的悟道。
他的思想過程不為人知，但到了最後，朱熹根據楊倓、徐爾雅等人行醫的過程，看著他們逐漸總結行醫手術途中的經驗，將同一種手術從傷亡慘重到能穩定救人，總算開悟，並總結出了四條結論。
其一：試錯可以尋真。
其二：實踐方能求理。
其三：猜忌當疏，論證當細。
其四：雖理不可驟得，但其真必存。
然後，朱熹就根據這四條，開始跟著楊倓等人展開醫學實驗。
最終，他從病人感染傷口上的蛆蟲與蒼蠅轉換中，大膽猜測是蒼蠅將一隻看不見的幼蟲產在了傷口上，方才導致生蛆的。
並且用腐肉驗證了這一點。
這個發現比李時珍在《本草綱目》中的總結早了幾百年。
朱熹並沒有順勢發明顯微鏡，進行微觀觀察，而是迅速想起了古籍中的一句話：腐草為螢。
難道螢火蟲真的是腐敗雜草中產生的嗎？會不會是大的螢火蟲生出來的？
為此，朱熹捉了許多螢火蟲，放在一個充滿雜草泥土的罐子中。而另一個空罐子，則是隻放大量的雜草。
待到罐子中的螢火蟲死去之後，朱熹又將螢火蟲的屍體撿了出來，等待著最後的結果。
那是一個秋末的夜間，朱熹在夜風中打開了兩個罐子。
一隻罐子空空如也，而另一隻罐子則是飛出了一片螢火蟲。
朱熹在螢火蟲的包圍之中，看著天空中的月色，逐漸變得有些癡了，他手舞足蹈了一番之後，躺在了草地上，對著天空揮拳奮力大喊。
“孔仲尼！你個欺世盜名之輩！”
“哈哈哈哈！哈哈哈哈！”
在如若瘋狂的大笑聲中，朱熹完善了他最後一條格物理論。
正是：格物之法，當有對照，萬事萬物，道理相通。
儒學終於有自己的格物之法了，雖然還十分粗淺，卻終於邁開了堅實的第一步。