“一首說清明的詩被穿鑿附會到極致，實在是讓人笑掉大牙。清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。說的是什麼不重要，主要是清明節氣和行人欲斷魂相乾，好像祭奠親人、祖先，後人必定要欲斷魂才好一般，那真是純粹的不知所謂了。祭奠親人，人們也隻有在其死彆之時才會肝腸寸斷，其它的時候，更多是悼念和祈福。那是需要什麼親人們欲斷魂之時麼？祭奠的意義在哪裡？好像是非欲斷魂不足以表達對祭奠的重視和對故去親人的懷念一般，甚至都不會去想一想，詩人在寫到路上的行人的時候，有說明他們為什麼欲斷魂，是節日的需要？還是說正好有哀事發生，還是說另外的什麼？後人們在詮釋它的時候，都靠腦補麻？另外這個詩人是在做什麼？就看他人生地不熟的樣子，好像明顯也不是專門去祭祀祖先的吧？要是有人非要說他是買酒來祭奠親人，我也就隻能歎服這些人的執著了。難道不能是詩人自己想要喝點，在這春風春雨的日子裡？也不知道那些教育人們的人具體在想些什麼，居然就能從字麵上看到了那種儀式，那份悲哀，？然後還有這所謂的杏花村，那又是個什麼玩意？”
“啊？”亨亞日不知為何先生會有現在這麼一番說，不像日常裡惜字的模樣，一時瞠目結舌，不知道該怎麼接話。
葛自澹接著說道：“我這也隻是有感而發。幾千年的優越感一朝喪儘，也是有其內在原因的，人們驚恐、錯亂，就一直在自大和自卑的兩個極端上打轉，既識不得自身，又識不得他人。自大者目空一切，抱著幾千年來的故紙堆，這我們早有了，那我們也早有了，然則為什麼一切早有了的你，現在卻在所謂的蠻夷麵前瑟瑟發抖呢？師夷長技以製夷，這話又是說給誰聽的？不如彆人卻又不肯麵對現實，你要學彆人也得人願意教才成，而即使學來，是否能製還是兩說。祖上曾經闊過，那是祖上的功德，自己什麼樣也不撒泡尿照照鏡子，看看自己的嘴臉？自卑者則諸事不如，言必稱彆人，彆個如何，我也如何，並不講究量體裁衣，因地製宜，隻是照抄照搬來後，還是要那些人，還做那些事，隻是換了名堂罷了。主要的目的還是糊弄自己，自我憂傷，一味的我好慘啊，我好慘的來賣慘，這需也瞞不得他人。這也就是我當初傳書給你的意思，學會分辨和看待這世界、事物和人，能夠產生自己的想法和理念，又能有實踐自己想法和理念的機會和能力，這才是一個學生該有的樣子。”
亨亞日遲疑道：“先生，我明白你的意思，隻是想改變自己的思考和想法或許會容易，但想要改變其他的人的就有些難了，更不用說多數人了。”
“說難其實也不難。或許一開始會不容易一些，但一旦有了第二個、第三個，後麵就是順理成章的事了，這話說起來就長了，隻是到處都充滿了矛盾。就像早先的時候一些人為了辮子，命都不要，稱身體膚發受之父母，非得命不可去，然則屠刀之下，留發不留頭，留頭不留發，更多的人是選擇了屈服，理念和思想在現實的衝擊下，人們做得更多的通常隻是妥協。是你的理念和思想不如人嗎？顯然不是的，隻是自己的實力不如人而已罷了。什麼是實力？就是實實在在的。我乾得過你，你乾不過我，所以你要想想後果，不服，乾到你服為止，還要讓你跪下唱征服。百十年以來，一直到現在，如今並沒有人去強製做這種事了，隻你看國內多數人，尤其是男人，蓄發的還多見嗎？為什麼會造成這種沒有強製了後，人們卻也沒有早先的那種理念和反抗呢？而這中間又有什麼是是非對錯呢？顯然是沒有的。理發也好，蓄發也罷，更多的事個人的選擇，這裡麵通常並不包含道德和信仰，隻要不影響遵紀守法、為人正直、勤學上進等等這些美德，即使一時的不便，那也隻是個人的事，並不影響他人。然為什麼會有一些人跳出來還來指手畫腳的？這是教化之功還是之過，除了屠刀和教化誅心之外，人的惡習或才是最可怕的。如果將來某天，有人非但要把彆人有形的一切都統一在自己的意誌之下，而且還要把他人的無形的思想也全都要在自己的控製之下，這才是最可怕的事情。自己嘴裡說一套，背地裡做一套，時時事事言必稱為了你，這樣下來又會怎麼樣呢？人們自此不但會失去了分析判斷能力，更是連善惡美醜都傻傻分不清，指鹿為馬也隻作尋常。它挑戰的不是你我的底線，而是全人類的，事後它且隻問你一句，服還是不服，是不是要嘗一嘗屠刀的滋味是否可口？”
葛自澹歎了口氣，又說道：“這問題你一時半會的也理解不了，隻你切記自己首先擁有分析判斷的能力後，才好在做事情之時有取有舍。或許將來某一天，你也需要打著為了這個、那個，唯獨不為自己的旗號來行事，卻最好不要就連自己也給自己騙了。”
“啊？”亨亞日這回是真的丈二和尚摸不著頭腦了，這話又從何說起呢？
“這個話題就不多說了，你還遠未到為種些事情費心的時候，隻是要先種下一棵種子，預防日後莫名被彆人牽著鼻子走。你要做的是打好基礎，增強分析判斷的能力，你的眼睛或許會騙你，就像你觀看魔術表演。但你的思考往往不會自我欺騙，你知道那魔術之所以被稱為魔術，就是因為它本身就是奔著欺騙你的眼睛而去的，這就是思考之功。當然在現實生活當中，自然不會有人如同節目宣告一樣，事前就告訴你那最真實的一麵。”
“先生，我都記下了。”亨亞日應道。
一夜無話，到得第二天用罷早餐，三人依然是早早就出了門。今日說起來，該當算是入和那以來，三人最為悠閒的一天，居然有時間出門閒逛。即使是最似閒逛的探市場，往往也是被當成了任務在做，當得到自己想要的答案後，才得一身輕鬆，否則的話，就得在尋找答案的路上苦苦尋覓了。今日卻是不同，什麼任務、什麼目的都沒有，就是純粹的閒逛，高興走哪兒就走哪兒，高興停哪兒就停哪兒，隨走隨停都可以。隻是亨亞日在這走走停停中，卻發現了些不尋常。沒有目標就很容易使自己失去閒逛的動力，不知道為什麼而來，看到的雖然也覺得新鮮，但勁頭往往並不高。不過隨即亨亞日也發現了，葛自澹口中所謂的閒逛，還是有一定目標的，隻是這個目標自己一時還並不能確定。隻是隨著接下來注意力的轉移，事情漸漸有了些變化，亨亞日的興致這才有所提高。
迎麵而來的各種小店，衣食住行玩，樣樣都有，各式各樣、各具特色的物品也經常會吸引他們駐足一觀，甚至會購下一些新奇的小玩意，遇到自己合用的物品時，也不放過。墨水該補充了，記事本該當再購了，琳琅滿目的貨品，挑花人眼，看到想要的直接就拿了，否則的話，沒完沒了的比較、鑒賞，遲遲拿不定主意選擇，說不得就會錯過了，雖然沒什麼好後悔的，但是小遺憾還是會有的。遇到賣吃食的小店，葛自澹有時會詢問亨亞日可是要吃些什麼，有時也不問，就直接給買了，大約是自己早先曾經吃過的。原本說好的看景、看熱鬨，隻是三人對圍觀之事都不熱衷，發現熱鬨處後，往往也隻是旁觀兩眼，看個新鮮後，就又離開了。而現場圍觀的也多是小朋友，一個個興高采烈的，除了他們的家長外，很少有其他的成人做這種事，看起來和那國人對圍觀的興趣也著實不太大。
閒逛等於購物、吃小吃、偶爾看看新鮮，如果隻是單純的走走看看，人們大概很早就會沒什麼意思了，看來先生還是很懂閒逛的真諦的。亨亞日心裡不由暗自發笑，真是好愜意啊，或許生活的本來麵目就該是如此吧、這也是一種享受，一種人間煙火的享受，忙忙碌碌一生，卻不懂享受如此生活，或許就白來這世間一遭了。
這一刻亨亞日或許忘了，這世上此時此刻時尚有在溫飽線痛苦掙紮著的許許多多的人，為了自己、家人的一日三餐，費心勞力。更何況還有幾天前剛自歸來的青玉縣，人們現時哪能有那閒情逸致去思考為什麼而活的大道理，眼前的一切才是最真實的。少年不知愁滋味，為賦新詞強說愁，這就和那何不食肉糜的小皇帝差不多了，不能設身處地的站在對方的立場去看去想事情，一切都以自身為根基、為標準來衡量世人。初衷或許是好的，但在現實麵前，在一些帶著有色眼鏡的人的眼中，這或都變成了混賬話。或許是小孩子的天性在這一刻又重新回歸了亨亞日的身體，一個有吃有玩就無所憂的孩童，他關愛世人，隻是沒能選好切入的角度，隻難道還需要這麼一個孩童去承擔更多的家國大事嗎？人們是不是還能奢求的更多？世人何其苛也。
閒逛的時候，好似什麼都沒做，因為沒有什麼目的被達成，又好似做了許許多多的事情，因為手裡拎的，嘴裡吃的，肩上挎的，這些物事可不是白來的；經常坐下來歇息，偏偏又是很累，但往往還覺得自己什麼事情還沒做就這樣了，心裡還蠻遺憾的。
不知不覺就到了午時，又在不知不覺中到了下午該回歸的時候了，收獲滿滿，不但手裡有，腹中飽，眼睛裡也是滿溢。三人滿載而歸，隻亨亞日意猶未儘，不舍離去。熱鬨、歡娛的花花世界真是讓人沉迷不自禁，直到回到秋田居的房間，洗過澡，亨亞日還未回過神來，隻餘一身的疲敝，躺在案前，什麼都懶懶的，提不起精神來。這於亨亞日來可是第一次。葛自澹、謝明宇也隻是不理，任憑他保持著這一份慵懶的樣子，這個模樣的亨亞日也是不多見的。
一直到晚餐時間前，亨亞日就一直那麼躺著，什麼其它的事情都沒乾，不同往日般抓緊一切的時間來讀書，這實在是咄咄怪事。原本按照習慣，用完餐後，三人是要出門走上一大圈的，隻是今日在外走了一整天的，也都無意再走，於是就都回了房間。
回到房間後，葛自澹和謝明宇去了內廊陽台上飲茶。亨亞日習慣性的回到案旁，原本想著把今日筆記做完的，但想想看，感覺今日似是沒什麼可記的，心裡難免有些疑惑。亨亞日見自己也想不出個所以然來，就也湊到陽台上去，謝明宇見他過來，也給他沏了杯熱茶。隻是亨亞日躑躅的並沒有開口說話，葛自澹飲了口茶，視線對著亨亞日，問道：“亞日，你可是有什麼事麼？”
亨亞日猶豫了一下，說道：“先生，不知怎地，今日卻是有些心思不屬，既提不起精神來讀書，又感到今日雖然做了許多事，但卻又記無可記，心裡有些意亂，所以才跑出來問問先生。”
葛自澹聽後，笑著道：“都說你少年老成，到底還是小孩子，沉不住氣。”
這話一說，亨亞日頓時臉上紅霞滿布，先生打趣他的時候也並不多見。忍住心內的尷尬，亨亞日說道：“然則先生以為問題出在哪裡呢？”
葛自澹並沒有直接回答，問道：“你在沒心思做事之前，心裡可是有在想些什麼嗎？”
亨亞日答道：“具體也沒想什麼，就是今日出去閒逛，心裡也是有所感懷。如果隻是純粹在外麵走走看看，漫無目的的，這又不同於踏青，或許要不了多久，自己就會覺得沒什麼意思，或許就會不想再走了。然而一邊走看，一邊購置所需物事，另外口中不停，這才感覺到出來閒逛的韻味和好處來。於是就想，我們生活當中應該不單單有刻苦奮進的時候，也該當有這種怎麼講呢？說是消遣時刻吧，或許這樣的人生才是完整的。就像看風景一樣，隻看了向陽而生的一麵，卻是不完整的。隻是這種消遣時刻自己又總覺得那裡都不對，除了一方麵有些消磨人的誌氣外，另一方麵說是張弛有度也好，思考生活的意義也罷，有些容易產生讓人誤入歧途的感覺。”
葛自澹先是笑了笑，並沒有馬上答他的話，頓了頓後，才說道：“原來是這樣。這對你來說實在是太早了點，不過既然你提到，我就試著說一些。這個並不像教課書上的那些知識一樣，有標準答案，反倒是我最早先讓你讀的書中應該能從中尋找到一部分答案。”
“啊？”亨亞日這回是徹底愣神了。怎麼說來說去，又扯回去了？不過還是靜下心來聽先生如何來說才是。
葛自澹接著說道：“人為什麼活著，人又該當如何活著？這是人之所以作為萬物之長所具有的最本質的特點。就是說每個人都能夠不單單出於以生存為目的的思考，而且又有為思考而付出行動的能力。然而在現實世界中，並不是每個人都會去思考，或者說自身有意識的主動去思考這樣的問題，而這個問題的答案往往也就是個人如何看世界、看社會、看個人的問題。這些問題沒有說哪個部分更重要，哪個比較次要，或者說可有可無的，要把他們綜合起來，把它們看作是一個整體，要用係統的眼光來看，彼此聯係，相互糾纏。這裡的個人也主要是指自身，因為每個人對問題的認識都是不一樣的，所以人們從中得到的答案也會各自不同。這裡麵沒有高下之分，因人而異的原因就是每個人所處的環境不同，對事物的認識也不一樣所導致。當然了，積極向上的一麵總是更容易受到人們的歡迎，它所能起到的作用往往也是正麵的；消極麻木的一麵又因為畢竟被動，通常會受人批判，但自然也有它存在的道理。不管積極也好，消極也罷，這些問題往往並沒有統一的標準，都是個人的選擇，也就是說當你選擇了積極的一麵時，積極也選擇了你，反之亦然。”
亨亞日聽到葛自澹這麼說，心裡有些明白。原來這些都是和自己如何看待世界、社會、個人等等的是差不多的、一脈相承的問題，因為隻有當你想明白為什麼活、該怎麼活、活成什麼樣等等的，再和現實作比較，才說得上成敗得失那些，否則就無從談起了。隻是思想猶如無源之水、空中樓閣，而實際生活中的成敗得失的一般標準應該是有的，就是隻有把想做的事做成，才算得上成功或者得到，做不成自然就是失敗或失去了。隻是為什麼先生會說因人而異呢？是人們都從自己的角度來看待問題的原因嗎？
葛自澹仿似聽到亨亞日的心聲一般，接著說道：“你是想不明白人為啥活、如何活這些還會因人而異吧？”
亨亞日點了點頭，並不開口說話。
“這就存在我上麵說過的了，每個人在現實世界中的處境是不一樣的，所以他們對那問題的理解就會不同。就拿你舉例，說個你能懂的例子：你為什麼活，又該如何活，你現在應該沒有很明確的答案，隻是想把該掌握的文化知識什麼的都掌握了，基礎打好，為後麵自己得到答案後提供踐行答案的本事、那麼你有沒有想過我、你明宇叔，甚至你的父母親人又為什麼活，怎麼活？理由是不是一樣呢？這扯的可能有點遠。就說極端一些吧，譬如說街上的乞丐，你覺得他會去考慮為什麼活，如何活嗎？”
“應該是不會的，他還得為生計發愁呢？該是想不了那麼多。再說他應該也想不明白吧？”
“你說得對。就是說即便他考慮到那些問題了，那他也隻會和你一樣，都是想不明白那幾個問題。那麼你有沒有發現，你們之間又會有哪些不同呢？”
“應該是處境和應對方式會不一樣吧。我發愁的是知識無涯，總是會有自己到不了的地方，他是愁完上頓愁下頓，還得發愁沒有息宿之所，活著本身就很艱難。”
“說得對。那麼我再進一步講，或許你為什麼活和如何活，用簡單點的想法來說就是讀更多的書，掌握儘可能多的知識，如何活就是往這個方向努力。然而那乞丐呢？或許就是飽食無憂，棲息有所了，他努力的方向就不說了，隻對你而言，那乞丐的活法和思考完全是沒必要的事情。那麼為什麼他和你之間會有這麼大的差彆呢？這就是我所言道的因人而異。”
亨亞日似乎有些懂了，但也未全懂，隻是對先生的話還存些疑問。
“或許你會說，我和乞丐的境地差彆巨大，所以我們之間對活法的思考和理解才會差彆巨大。要是有一個和我差不多處境的人，在這些東西上，應該不會有那樣大的差彆吧？”
亨亞日連忙小雞啄米般連連點頭，口中應道：“是啊，是啊。”
“倉廩實而知禮節，如果你言道兩個乞丐的思考和理解差不多，我或不好駁你，主要是不曾體驗過。但對衣食無憂的人來說，這是在是太好比較了。就拿你和顧子敦來說吧，你或許會說你可比顧子敦差的遠了，他父親是餘斛這種大都市的市長，在國內也是數得著的人物，但這也就是食魚於食熊掌的差彆罷了。然而你們對生活的思考和理解，就你自己而言，差彆大嗎？或不說顧子敦，就說你一母同胞的兩位嫡親哥哥，你再去想，你們之間在這些問題上的想法差彆大嗎？”