蕭雲驤從後世得知，晚清鹹同時期理學大興，於傳統讀書人群體中儼然成顯學。
然而他對理學了解有限，便前往拜訪胡林翼，欲將理學融入後世的辯證唯物z義，借殼上市，以減少意識形態的推行阻力。
聽胡林翼一番解釋後，他發現此時的理學，仍沿襲宋明程朱理學概念，僅羅澤南、胡林翼等人加入了一些實用z義因素。
其本質仍是維護皇權與綱常的工具，阻礙國民掙脫思想桎梏，這與蕭雲驤構建近現代國家的期望大相徑庭。
於是，他打消了融合理學的念頭，也沒了和羅澤南討論的興致。
那他為何給胡林翼看費爾巴哈的《基督教的本質》呢？
因為這是他當前能找到的，較為合適破解理學理論、解除中國傳統讀書人思想桎梏的書籍。
費爾巴哈是德國哲學家，1841年發表《基督教的本質》。
該書標誌著德國古典哲學從唯心到唯物的轉向。
將哲學焦點從“絕對精神”拉回現實的人，推動哲學向唯物z義轉變，為馬聖的實踐哲學奠定基礎。
書中揭示z教的世俗根源，提出“上帝是人的本質的投射”，認為z教是人性異化的結果，推動了無神論與思想啟蒙，直接挑戰基督教神權權威。
費爾巴哈強調“人的最高本質是人自身”，呼籲解放人性，成為19世紀歐洲思想解放運動的重要理論武器，還啟發了馬聖z義z教觀。
馬聖在《黑格爾法哲學批判導言》中繼承並發展其思想，將z教批判推進到社會階級分析層麵。
當然，這本書也有不足。
如忽視z教的社會經濟根源、人本z義抽象、“愛的z教”空想、方法論缺陷等。
但任何思潮的發展，都要適應當時的社會。
而《基督教的本質》的觀點，恰恰是瓦解中國當前理學思想合適的武器。
從本體論維度看，費爾巴哈提出“神是人的本質的異化”，認為z教將人類理性、道德等屬性投射為獨立精神實體神），擊破了理學將“天理”異化為宇宙本體的觀點。
理學主張“理在氣先”，把倫理綱常奉為永恒法則；
費爾巴哈則指出這類抽象概念是社會關係的產物，並非先天存在。
例如，理學強調“三綱五常”是天理，費爾巴哈會批判這是封建等級製度的觀念投射。
認識論維度上，費爾巴哈主張感性經驗是認知基礎，反對內省或頓悟獲取真理，反駁了理學“一旦豁然貫通”的認識路徑。
他指出“思維與存在的統一，隻能建立在感性存在的統一基礎上”，即認知始於物質實踐。
倫理觀維度，費爾巴哈批判z教道德是統治階級壓迫工具，與馬聖階級分析法呼應。
理學強調“存天理滅人欲”，要求婦女守節；而費爾巴哈認為，真正的道德應關注“人的自然需求”，而非抽象教條。
更重要的是，馬聖的巨著當前還在籌劃中，即便蕭雲驤想引進也無法實現。
況且那本巨著中譯本約250萬字，在當前是不折不扣的大部頭。
而《基督教的本質》僅30萬字，正適合作為擊破當前理學思想桎梏的先行者，為《資本》來華做好鋪墊。