"羽觴隨波辨偽真，停杯處即見元神。
臨河敢續蘭亭序，筆落方知是否人"
一、曲水浮觴驗仙骨
永和九年暮春，會稽山陰的蘭渚山下，四十二位名士列坐清溪兩側。侍童將盛滿黃酒的羽觴放入溪流，那漆耳杯漂至郗曇麵前時，這位琅琊名士卻遲遲不舉筆。王羲之撫掌笑道："景升若不作詩，當罰酒三鬥！"眾人哄笑間，郗曇麵紅耳赤——原來他早備好的詩稿竟與謝萬所作雷同，此刻若謄寫便是剽竊，不寫又露了腹中草莽。
這般雅集規矩，暗合《詩經·大雅》"既醉以酒，既飽以德"的古訓。當年石崇辦金穀園宴，更在流觴途中設"詩障"：羽觴漂經九曲石渠時，需以竹竿撥動三次方得取飲，撥竿手法不對者，縱有佳句亦要罰酒。《晉書》載，潘嶽因撥竿時小指微翹，被譏為"金穀俗態"，整整三年不得入清談之席。
《禮記·射義》雲："射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發。"這修身自省的境界，正是曲水流觴的精髓。
二、停杯處即見真章
天寶三載，李白在長安城東南的曲江池畔，親曆過一場"新蘭亭會"。宰相李林甫將三百杯金盞放入曲江支流，聲稱："能七步成詩者，可取金杯；沉吟逾刻者，罰飲墨汁一升。"王維見金杯漂至，揮毫題壁："積水不可極，安知滄海東。"那"積"字三點水故意漫漶，暗諷李林甫堵塞言路。
這般機鋒，在《唐摭言》中另有印證：某寒士在曲江宴上，見金杯漂至卻轉身取普通瓷杯飲酒。主考官問其故，答曰："金杯過手留銅臭，不如瓷盞守清白。"竟因此被擢為探花。正如杜甫《飲中八仙歌》所諷："李白鬥酒詩百篇，長安市上酒家眠。"這醉態狂姿，實為規避雅集陷阱的護身符。
白居易《三月三日祓禊洛濱》雲："舞急紅腰軟，歌遲翠黛低。"這軟腰低眉之態，恰是雅集中察言觀色的要訣。
三、續寫蘭亭斷俗緣
北宋元佑年間，米芾在潤州辦"海嶽庵雅集"，玩出新花樣：他將王羲之《蘭亭序》拓本裁成殘卷，投入山澗溪流。赴會者需在漂流而至的殘紙上補寫三行，筆法氣韻與右軍相合者，方能入席。
"這"之"字如鶴舞白沙，定是薛紹彭手筆！"米芾舉起一片殘紙，卻見補寫的"惠風和暢"四字中，"和"字口部故意歪斜。眾人正疑惑，他忽將殘紙浸入溪水——墨跡遇水不化處，正是用了他獨門的"海嶽鬆煙墨"。原來這場雅集，實為追查墨方泄露的局中局。
這般手段，暗合《文心雕龍》"秘響旁通，伏采潛發"之論。明代文徵明在《停雲館帖》題跋中揭秘：某次雅集東道主將《蘭亭序》"癸醜"二字挖去，能指出缺失並補全者，方獲贈宋拓本。正如董其昌所言："見山不是山，臨帖方知帖。"
《莊子·秋水》載："子非魚，安知魚之樂？"這詭辯之術，在雅集中化作考驗急智的利器。
四、破局當效醉翁意
元豐五年，歐陽修門生曾鞏在滁州重演"醉翁雅集"。他命人將酒觴放入釀泉，卻在溪中暗設葦杆——觴杯觸杆即沉，唯有眼明手快者可救。蘇軾救起三隻羽觴卻滴酒不飲："《醉翁亭記》有雲"釀泉為酒，泉香而酒冽"，晚輩豈敢奪歐陽文忠公的靈氣？"
這般急智，今人可循跡：
1.水流三察法：觀其速測才思緩急）、察其曲辨心性方圓）、度其深驗學識厚薄）。
2.避席四式：
學張旭以發蘸墨，化考核為癲狂
效李清照"險韻詩成"，反客為主
仿唐寅"無酒無詩"，直破規則
借鄭板橋"糊塗"題款，以拙勝巧
正如晚明張岱在《陶庵夢憶》中記載：某鹽商為入文社，特在自家園林挖"九曲流觴渠"，卻暗中安排家仆用磁石引導羽觴流向。不料被陳洪綬識破，反用鐵片在渠底排出"俗不可耐"四字，令其貽笑大方。
"清溪曲處本無愁，羽觴停時方見憂。
莫羨流霞能醉客，筆鋒如劍斷江流"
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