義舍通常設在道路兩旁，裡麵放置米、肉、酒等食物，過往行人可根據自身需求免費取用，但若取之過量，會被認為是“鬼道不原”即違背了神靈的意願），受到教義的譴責。
這一舉措體現了“均平”思想，既解決了流民的溫飽問題，又通過宗教倫理規範人們的行為。
據《後漢書·張魯傳》記載，“諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。又置義米肉，懸於義舍，行路者量腹取足；若過多，鬼道輒病之”。
義舍的設立，不僅幫助了大量因戰亂而流離失所的流民，也提升了張魯政權的威望，吸引了更多人前來歸附。
在經濟與社會管理上，張魯鼓勵農業生產，減輕賦稅徭役，讓百姓得以休養生息。
漢中地區土地肥沃，水源充足，適合農業發展。
張魯采取了一係列措施促進農業生產，如興修水利、推廣先進的耕作技術、組織農民開墾荒地等。
他還減輕了百姓的賦稅負擔，據史料記載，張魯政權的賦稅遠低於當時其他軍閥統治地區，百姓隻需繳納少量的糧食與布匹，便可維持生計。
同時，他還減少了徭役，讓農民有更多的時間從事農業生產，這使得漢中地區的農業得到了快速發展，糧食儲備充足，為政權的穩定奠定了物質基礎。
張魯還禁止釀酒，一方麵節約糧食，另一方麵也減少了因酗酒引發的社會問題。
東漢末年，糧食短缺是普遍現象，釀酒需要消耗大量的糧食，張魯的這一政策，體現了他對民生的關注。
同時，酗酒往往會引發鬥毆、盜竊等社會問題，禁止酗酒也有助於維護社會秩序。
此外，張魯還重視教育，他在各地設立學校，教授五鬥米道的教義與儒家經典，培養人才，提高民眾的文化素質與道德水平。
這些政策使得漢中地區在戰亂頻仍的東漢末年，成為一方相對安定的“世外桃源”，吸引了大量來自關中、益州等地的流民。據史料記載，當時湧入漢中的流民多達數十萬，這不僅增加了漢中的人口，也帶來了先進的生產技術與文化，促進了漢中地區的發展與繁榮。
張魯占據漢中期間，始終麵臨著來自周邊各大勢力的威脅。
北麵是強大的曹操集團，南麵是益州的劉璋後為劉備），如何在夾縫中維持政權的獨立，是張魯必須應對的挑戰。
他憑借著漢中險要的地勢與五鬥米道的凝聚力，采取了靈活的外交與軍事策略，在各大勢力之間周旋，維持了近三十年的割據統治。
對於北麵的曹操，張魯采取了既不依附也不主動挑釁的策略。
曹操在中原地區勢力強大，挾天子以令諸侯，是當時最具實力的軍閥。
張魯深知自己的實力無法與曹操抗衡，因此避免與曹操發生直接衝突。
同時，他也不願意輕易歸附曹操，失去自己在漢中的獨立地位。
建安初年，曹操曾派使者前往漢中，授予張魯“鎮民中郎將”的官職，並讓他“領漢寧太守”，張魯接受了官職，但仍保持著相對的獨立性，沒有向曹操繳納賦稅或派兵助戰。
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建安二十年215年），曹操在擊敗馬超、韓遂等關中軍閥後，實力進一步增強，開始將目光投向漢中。
他親率大軍西征漢中，張魯深知實力懸殊，一度想投降，但遭到其弟張衛的反對。
張衛認為漢中地勢險要，易守難攻，主張抵抗。
張魯遂讓張衛率軍在陽平關據守，與曹軍展開激戰。
陽平關是漢中北麵的重要關隘，地勢險要，易守難攻，張衛在此部署了大量兵力，修建了堅固的防禦工事。
曹軍進攻初期，屢屢受挫，損失慘重。
據《三國誌·武帝紀》記載，曹操曾一度想撤軍，但後來利用夜色與地形，奇襲張衛軍營，張衛軍大敗，陽平關失守。
陽平關失守後，漢中門戶大開，張魯再次麵臨投降與否的選擇。
他的部下閻圃建議他先逃往巴中，借助當地少數民族的力量，再觀察曹操的態度，然後決定是否投降，這樣可以提高投降的籌碼。
張魯采納了閻圃的建議，在撤退時，並未燒毀府庫中的珍寶，而是封存起來留給曹操，他說：“本欲歸命國家，而意未達。今之走，避銳鋒，非有惡意。寶貨倉庫，國家之有。”
此舉為他日後的歸順留下了餘地，也體現了他的政治智慧。
對於南麵的劉璋與後來的劉備，張魯則保持著警惕與對抗。
劉璋曾多次派兵攻打漢中，均被張魯擊退。
劉璋性情懦弱，缺乏軍事才能，其軍隊戰鬥力較弱，無法與張魯的軍隊抗衡。
張魯在與劉璋的戰爭中，不僅保衛了漢中的安全，還趁機奪取了益州的部分土地，擴大了自己的勢力範圍。
劉備入蜀後，取代劉璋成為益州的統治者，與張魯的關係也變得緊張起來。
劉備素有“興複漢室”的誌向，漢中作為益州的門戶，對他來說具有重要的戰略意義，他必然要奪取漢中。
張魯也意識到了這一點，對劉備保持著高度警惕。
據《三國誌·張魯傳》注引《典略》記載，張魯曾對人說：“寧為曹公作奴，不為劉備上客”，可見他對劉備集團的排斥。
這種態度既與他與劉璋、劉備的曆史恩怨有關，也反映了他對各方勢力實力與品性的判斷。
他認為曹操雖然勢力強大，但畢竟代表著中央政府，歸附曹操可以獲得相對穩定的地位；而劉備則是一個新興的軍閥，野心勃勃，歸附他很可能會失去自己的獨立地位。
建安二十年215年），張魯在權衡利弊後，最終決定歸降曹操。
曹操對張魯的歸順十分滿意，拜其為鎮南將軍，封閬中侯，食邑萬戶，並將其家屬與部眾遷往中原。
曹操這樣做，一方麵是為了表彰張魯的歸順行為，穩定漢中地區的局勢；另一方麵，也是為了利用張魯在五鬥米道中的影響力，安撫其教眾，防止發生叛亂。
張魯的歸降，雖然結束了他在漢中的割據統治，卻意外地推動了五鬥米道的傳播。
隨著張魯及其部眾進入中原，五鬥米道的教義與儀式逐漸向更廣闊的地區擴散，從巴蜀、漢中一帶傳入河南、河北、山東等地。
五鬥米道的傳播，不僅吸引了普通民眾，還得到了一些士大夫與官員的信仰，如西晉時期的王弼、何晏等玄學家，都曾受到五鬥米道的影響。
儘管後來曹魏政權對民間宗教采取了限製政策，曾多次下令禁止五鬥米道的傳播，但五鬥米道的影響並未完全消失，反而在民間不斷發展演變。
東晉時期，五鬥米道逐漸分化為多個流派，其中最著名的是由張道陵的後裔張盛在龍虎山創立的“正一道”，成為道教的重要流派之一。
正一道繼承了五鬥米道的教義與儀式，注重符咒治病、齋醮科儀等，對中國道教的發展產生了深遠影響。
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