李節懷疑，若非不能舉燭，王棣還會繼續“拖”下去。
舉燭，嚴格的說，不是禁止舉燭，而是禁止繼燭。唐朝科舉，白天考不完，可以發蠟燭接著答題。但到了宋代，試題隻能在白天做完，到看不見的時候，不再發蠟燭，就是說不能夜以繼日地考試答題了。意思是：隻能晝試，就是白天考試，不允許晚上考試的意思。
嗯，考試在光天化日之下，作弊就比較困難了。
這算是科舉製度的一個進取性的突破。
王棣在辰時末擱筆，一直到申時初提筆，中間三個時辰吃做了兩件事：吃飯、睡覺。
是的，他在申時三刻叫了份吃食，三下五除二的一掃而空，在考舍裡來回走動，慢慢悠悠的打了一套隔靴搔癢般的拳，便將考桌挪到地上，然後上床睡覺。
這裡插上幾句話——
考場的吃食並非是免費的，比外麵酒肆茶樓的還要貴上一成，放在考場裡售賣針對的自然是家境殷實的考生，所得利潤會用於教育事業，如這貢院。
有道是“取之於民用之於民”，王安禮知江寧府，未大刀闊斧的改政，大抵是蕭規曹隨，卻很是注重文教。雖然，文教方麵大多由通判負責，但府尊大人開口，終是有份量的，更何況王知府非頤指氣使之官長，偶爾“插手”下屬政務，那也由得他去。在鄉試考場售賣吃食，貌似不雅，卻也裨益良多。再者言，這種事，一個願打一個願挨，倒也無人置喙。
在考場睡覺，心可真大啊，無非是兩種情況，要麼胸有成竹，要麼破罐子破摔。
王棣應是屬於前者。
但李節居然有恨鐵不成鋼之感，怎麼可以這樣呢？一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，溫故而知新，趁有閒暇在腦子裡過過所學也好啊，這真是……太自以為是了。
直到快申時，王棣才睡醒，懶洋洋的坐起，發了會兒愣，舒展了會兒身體，方擺好考桌開始磨墨。
李節見王棣終於再度提筆書寫，有些按捺不住，下了樓，慢慢的巡視考桌，時不時在某考舍稍作停歇，到玄字三號房時又停了下來，站在窗口向考舍裡望去。
此時天色大亮，考舍不大，視力極佳的李節勉強能看清王棣的書寫內容。
目光所及處，他不由暗讚了聲“好字”。科舉規定以楷書答題，天下學子何其多也，所學書法自魏晉至本朝，多是王右軍、歐陽詢、柳公權、顏真卿乃至蘇東坡、黃魯直等，各有所長，百花齊放。王棣寫的自然也是楷書，卻是李節未曾見過的新體。
在他看來，王棣的這筆楷書外貌圓潤而筋骨內涵，點畫華滋遒勁，結體寬綽秀美，點畫之間彼引呼應十分緊密。外似柔潤而內實堅強，形體端秀而骨架勁挺……真是前所未見的新體楷書啊。而且，已隱然自成天地，竟似浸淫此道經年矣。
外界傳言王三郎書法一流，且自成一派，假以時日必成宗師大家，竟已高明至斯了麼？
收斂心情，他看落在紙上的內容：
“千乘，諸侯之國，其地可出兵車千乘者也。敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信於民也。時，謂農隙之時。言治國之要，在此五者，亦務本之意也。程子曰：此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣。聖人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。若常人之言近，則淺近而已矣。又楊氏曰：上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。《易》曰：‘節以製度，不傷財，不害民。’蓋侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛民必先於節用……”
就這一小會兒，王棣便已寫了百餘字，且字跡毫無凝滯，難怪他上午能一揮而就了。
李節一看便曉得王棣答的這道兼經題是“道千乘之國”，出自《論語》。
經義題考的是諸生對經書的理解，儒家經典本是學子必讀，但解讀並不見得就是死的，考的就是誰能更深刻的理解先賢論點。
顯然，單就這百多字，王棣是理解的極為透徹的，且頗有新意。
似乎並沒注意考舍外有人，王棣仍自心無旁騖的寫著，一個個秀美的小楷隨著筆端流出。這時，太陽西沉，落日餘暉透過小窗落到他身上，金黃一片，給他披上了一層神聖的外衣。
認真工作的人最具魅力，此刻的王棣便是。
李節微微有些出神，這是他首次見王棣作文寫字，果是與傳聞中的“神童”、“才子”相符的。雖然不知道王棣的大經題作文，單憑這篇兼經文章便足夠給批個“取”了。
諸州發解試，諸州發解試以判官試進士，錄事參軍試諸科，閱卷考校以監官、試官共同考定通否，逐場去取，朱書“通”、“否”，並署寫監官、試官的姓名，合格者以試卷多通為優秀。發解試考官考校明經，根據考生答試情況，批寫“通”、“否”。真宗皇帝依從其請。由於諸州府發解試考官閱卷考校時庇護考生，在試卷上多批“粗”字，於是，宋廷命令考官考校隻能批寫“通”、“否”，取消了模棱兩可的“粗”字批語；同時，不管考生是否參加過考試，考官考校隻依考試程文去取，有不合格者，逐場去留。