陳家的日子肉眼可見地好轉起來，蒙學館裡的陳平安也愈發顯露出驚人的天賦。
這一切，方敬儒先生都看在眼裡，喜在心頭。
對於這位自己一手發掘、資質近乎“妖孽”的弟子，方先生的態度也徹底轉變。
不再僅僅是“試讀”，而是真正將其視為自己的得意門生，甚至是…關門弟子來看待。
傾囊相授，毫不保留。
蒙學的基礎課程，對陳平安來說早已不在話下。
於是，方先生開始利用課後時間，係統地為陳平安講解更高層次的學問——四書五經的經義。
這是科舉考試的核心內容，也是儒家思想的精髓所在。
“平安，今日我們來講《大學》。”
方先生端坐在書桌後，神情嚴肅而專注，與平日裡教導蒙童時判若兩人。
“《大學》之道，在明明德，在親民，在止於至善。此乃儒學之綱領，修身、齊家、治國、平天下之基石也。你且說說，何為‘明明德’？”
開始講解最根本的義理。
若是普通蒙童，聽到這些恐怕早已是雲裡霧裡。
但陳平安卻聽得異常認真，眼神專注。
腦海中的圖書館早已將《大學》的原文、曆代注疏、以及後世各種研究成果清晰地呈現出來。
略作思索，將那些過於現代或深奧的解讀轉化為符合當前語境的語言，躬身回答：
“回先生。學生以為，‘明德’，是指人本身具有的光明德性，如同被塵埃蒙蔽的寶珠。‘明明德’，便是要通過學習和修身，將這蒙塵的寶珠擦拭乾淨，使自身固有的光明德性重新彰顯出來，達到一種自覺、自明的境界。”
回答得清晰透徹，還用了“蒙塵寶珠”這樣生動的比喻。
方先生眼中精光一閃，撫須點頭：“嗯。解得不錯。能悟到‘自覺自明’一層，已屬難得。那何為‘親民’？為何要‘親民’？”
繼續深入。
“‘親民’，學生以為，非指親近百姓那麼簡單。‘親’通‘新’，意為要不斷革新，推己及人，將自己彰顯的光明德性，推及於民，使百姓也能去舊更新，日日新，又日新，最終達到‘止於至善’的境界。此乃由己及人，由內而外，成就聖賢功業之途。”
這一番解讀，不僅解釋了字麵意思，更點明了“明明德”與“親民”、“止於至善”之間的內在邏輯聯係，顯然是下過一番苦功思考的。
方先生聽得連連點頭，看向陳平安的目光充滿了驚喜和欣賞。
這孩子，不僅有過目不忘之能，更有超乎常人的悟性。
對經典的理解，往往能直指核心，甚至提出一些連自己都需要深思的觀點。
比如，在講解《論語》“己所不欲，勿施於人”時，陳平安會問：“先生，若‘己所欲’，便可‘施於人’嗎？比如自己喜歡吃肉，便可強迫不喜吃肉之人也吃肉嗎？”
這個問題看似簡單，卻觸及到了儒家“推己及人”的界限和個體差異的問題。
方先生往往需要沉思良久，引經據典，才能給出一個相對圓滿的解答。
又比如，在講解《孟子》“民為貴，社稷次之，君為輕”時，陳平安會問：“先生，孟子此言，若被當權者視為‘犯上作亂’之言，讀書人當如何自處？是當謹守其心，還是當順時應勢？”
這個問題更是尖銳，直接觸及到了儒家思想在現實政治中的困境和讀書人的處世抉擇。
方先生常常被他這些刁鑽古怪、卻又直指要害的問題問得額頭冒汗，卻又樂在其中。
教學相長。
多少年了，他從未像現在這樣，感受到教書育人的真正樂趣。
甚至有時，遇到自己也百思不得其解的學問疑難，方先生也會放下身段，與陳平安平等地討論。
“平安，你看《中庸》裡這句‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’，曆代大儒注疏頗多，然其精義，老夫總覺隔了一層。你有何看法？”
陳平安自然不敢怠慢，恭敬地闡述自己的理解大多來自圖書館中各家觀點的整合與提煉），往往能給方先生帶來新的啟發。
師生二人的關係，在這種獨特的互動中，日益深厚，甚至帶上了一絲亦師亦友的味道。
在係統講解經義的同時，方先生也開始向陳平安傳授科舉考試的另一項關鍵技能——八股文的法門。
“八股文，乃是國朝取士之正途，其格律森嚴，法度謹然。所謂破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股，環環相扣，缺一不可…”
方先生取出自己當年應考的得意之作雖然可能並未考中），逐字逐句地為陳平安剖析其中的結構、章法、以及遣詞造句的技巧。
對這種被後世詬病為“束縛思想、僵化格式”的文體，陳平安自然是沒什麼好感。
但他也清楚，這是自己想要往上走，必須跨過的一道坎。
好在，圖書館裡不僅有無數經典的八股範文，更有後人對其格式、技巧、乃至弊端的深刻分析。
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這讓他能夠站在一個更高的維度去審視和學習八股文。
表麵上，認真聽講，仔細揣摩，嘗試模仿。