場景：雲麓書院藏經閣內，古柏參天，檀香縈繞。案上羅列著竹簡、羊皮卷與活字印本，先生與弟子對坐於青銅燈盞之下，燭影搖紅中漫談古今）
第一論美色災禍的根源
弟子展開書卷起身，神色凝重）："先生，近來我翻閱《二十四史》與《全球財經周刊》，發現商人因一擲千金博取美人歡心而導致產業傾覆，顯貴因沉迷情色而身敗名裂的案例比比皆是。古代有陳後主因寵幸張麗華而亡國，如今有某國首相因緋聞辭職，為何這類事情代代不絕？"
先生撫摸著《尚書》殘簡，長歎一聲）："你問到了人性的幽深之處。《尚書·泰誓》早就警示過："母雞不該在清晨打鳴，如果母雞司晨，這個家就要敗落了。"商紂王為妲己建造鹿台，耗儘國庫；周幽王為博褒姒一笑點燃烽火，最終失去天下。西方哲學家柏拉圖在《理想國》中說："欲望如野馬，理性是韁繩，放棄韁繩就會車毀人亡。"如今世人多沉溺於感官享樂，卻忘記了存亡之理。"
弟子指著案上的《史記》）："看《呂不韋列傳》，他用五百金結交子楚，又把趙姬當作誘餌，最終獲得相位。這難道不是用美色謀取利益嗎？為何反而成了禍端？"
先生取出亞裡士多德《政治學》譯本）："呂不韋的行為，名義上是投資，實際上是被情欲驅使。亞裡士多德說："過度的欲望必然摧毀理智。"如今的企業家，有的為情人設立空殼公司轉移資產，有的斥巨資建造"金屋"，和呂不韋有什麼區彆？行為經濟學家理查德·塞勒提出的"心理賬戶"理論指出，人們常把情欲支出單獨列項，視為"必須支付的費用"，最終導致財務防線崩潰。"
第二論財富的耗散
弟子展開《國富論》節選）："亞當·斯密說經濟活動應當遵循理性，但某地產大亨為博取紅顏歡心，斥資十億建造空中花園，導致資金鏈斷裂，這不是違背了這個道理嗎？"
先生展示凱恩斯《就業通論》手稿）："凱恩斯提出"動物精神"理論，認為人的決策常受情緒驅動。當年石崇與王愷鬥富，用蠟代替木柴、鋪設五十裡錦緞屏障，看似炫耀財富，實則為寵姬綠珠爭風。如今的"天價彩禮""情色營銷"，都是同樣的道理。丹尼爾·卡尼曼的"前景理論"揭示：人在情欲中會高估短期愉悅，低估長期風險，這是"損失厭惡"心理的扭曲表現。"
弟子翻檢《商君書》）："商鞅確立"明法審令"的製度，能否防範這類耗費財富的行為？"
先生取出《查士丁尼法典》殘頁）："羅馬法區分公法與私法，我國《唐律疏議》也有"監守自盜"的條款。如今的企業應當效仿德國"雙層董事會"製度，設立獨立監事；個人應當學習北宋寇準，"身處富貴而不沉迷聲色"，他在雷州任職時，雖居陋室，仍以"書中自有顏如玉"自警，最終保全了家財。"
第三論聲譽的毀壞
弟子指著《宋史·嶽飛傳》）："嶽飛精忠報國，但《金佗稡編》記載他曾拒絕宋高宗賞賜的美人，這是為何？"
先生撫摸《論語》注本）："孔子說："君子不莊重就沒有威嚴。"嶽飛深知聲譽如同玉璧，一旦有汙點就難以磨去。反觀唐代元稹，雖然寫下"貧賤夫妻百事哀"的名句，卻拋棄崔鶯鶯而娶韋叢，最終落下"薄情"的名聲。西方如前總統克林頓，因萊溫斯基事件，雖然未遭彈劾，但"拉鏈門"三字永遠刻在了政治恥辱柱上。弗洛伊德《夢的解析》認為："人若不能駕馭潛意識中的欲望，必然被其吞噬。""
弟子展開《菜根譚》）："洪應明說"用冷靜的眼光觀察人，用冷靜的耳朵傾聽話語"，這能保全聲譽嗎？"
先生取出《朱子家訓》）："朱熹說："守住本分，安於命運，順應時勢，聽從天意。"明代嘉靖年間，海瑞備著棺材彈劾嚴嵩，雖然家徒四壁，卻因為"不納姬妾"的清廉聲譽，得到萬民敬仰。如今的公眾人物，應當效仿英國的"諾蘭原則"，公示財產、申報社會關係，用製度約束自己，才能避免"豔照門""錄音門"的災禍。"
第四論防範的策略
弟子捧著《孫子兵法》）："兵法強調以謀略戰勝敵人。防範美色災禍應當用什麼謀略？"
先生展開《六韜》竹簡）："薑太公說："眼睛貴在明察，耳朵貴在聰敏，心靈貴在智慧。"防範之策，首先在於"三戒"：戒初見時的驚豔，如晏嬰拒絕齊景公賞賜美人，說"君主的姬妾，臣不敢接受"；戒久處後的沉溺，如諸葛亮《出師表》說"親近賢臣，疏遠小人"；戒絕境中的依賴，如蘇軾被貶黃州時，用"江上的清風，山間的明月"排遣情懷，最終免於聲色之禍。"
弟子拿著《資本論》）："馬克思說經濟基礎決定上層建築，這對個人守財有什麼啟示？"
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先生取出《貨殖列傳》）："司馬遷說："致富沒有固定的行業，財富也沒有永恒的主人。"明代沈萬三聚財有道，卻立下"三不耗"家規：不把財富耗費在妓院，不耗費在虛名，不耗費在急功近利之事上。如今理財應當效仿巴菲特的"能力圈"原則，將資產投入事業、教育、公益等正途，若為美色耗費財富，就如同用寶珠去彈射麻雀。"
第五論心性的修養
弟子指著《莊子·逍遙遊》）："莊周夢蝶，比喻忘卻外物與自我。但如何能忘卻美色的誘惑？"
先生展開《金剛經》譯本）："佛說："凡是所有表象，都是虛妄的。"東晉高僧法顯西行求法，途經女國而心誌不動，因為他明白"色即是空"的道理。西方哲學家叔本華在《作為意誌和表象的世界》中說："欲望是痛苦的根源，克製才是解脫之道。"宋儒程顥"坐如屍，立如齋"，用"主敬"的功夫克製自己，最終成為理學大家。"
弟子捧著《愛的藝術》中譯本）："弗洛姆說"愛是給予而非占有"，這和儒家"克己複禮"有什麼異同？"
先生撫摸《二程遺書》）："程頤說："人心充滿私欲，所以危險；道心符合天理，所以精微。"真正的情愛應當如李清照與趙明誠"賭書潑茶"，以精神契合為基礎；如果像西門慶與潘金蓮，必然應了"色字頭上一把刀"的俗語。如今的青年應當學習梁鴻與孟光"舉案齊眉"的美德，用德行確定情緣，而不是用財色相互誘惑。"
終論古今通鑒
弟子長揖至地）："先生用中西方的智慧作為明燈，照亮了美色災禍的迷障。但如今傳媒發達，誘惑比古代更甚，普通人應當如何自處？"
先生指著窗外的古柏）："這棵柏樹曆經千年風霜，依然挺拔，因為它根基深厚。《大學》說"修身是根本"，根本確立，道就產生了。北魏孝文帝改革，遷都洛陽並禁止胡服胡語，他能堅持改革，因為知道"想端正彆人先要端正自己"。如今世人應當建立"三色防線"：以知識作為正色，如王陽明在龍場悟道，用學問化解欲望；以製度作為戒色，如新加坡《防止貪汙法》，設立高薪養廉製度；以仁心作為正色，如特蕾莎修女，用博愛消除私心。"
弟子豁然開朗）："弟子謹記：美色如同雙刃劍，財帛如同流水，聲譽如同玉璧。應當效仿柳下惠坐懷不亂，學習包拯鐵麵無私，用"克己複禮"作為盾牌，用"明法審令"作為利劍，在不敗之地守護身家。"
先生頷首微笑）："很好！你應當知道"身後有餘卻忘了縮手，眼前無路才想回頭"的警示。如果能以曆史為鑒、以哲學為思、以法律為繩，自然可以在花花世界中做個清醒自在的人。"
藏經閣外，月亮升起在古柏之上，清輝遍灑，恍若古今智慧在此刻交融。案上的典籍無聲，卻似乎仍在訴說著"戒色守財全譽"的千年哲思）
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