【竹林論選：青年與長者在七弦琴旁的富有之辯】
一、起選：當“選擇”成為第一聲琴響
青年抱著《史記·貨殖列傳》穿過竹徑，見長者正倚著斑竹調琴，琴弦輕顫間吟出《周易》“天行健，君子以自強不息”。
“先生，我最近常想：‘變得富有’究竟是命運使然，還是一種主動的‘選擇’？”青年將書卷擱在石案上，竹葉影在“陶朱公”三字上晃成一片碎金。
長者指尖劃過琴弦，“錚”地一聲定音：“《詩經·大雅》早說‘永言配命，自求多福’——‘求’字裡，藏著‘選擇’的重量。你看陶朱公‘棄官從商’是選，顏回‘一簞食一瓢飲’亦是選，區彆隻在‘選何道以富’。”
青年挑眉：“可有人說‘出身決定貧富’，難道‘選擇’能敵過‘命定’？”
長者指了指石縫中鑽出的新竹：“鄭板橋畫竹題‘千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風’，竹根若選‘向石縫紮根’，終能‘刺破青天鍔未殘’；人若選‘困於出身而不發’，便應了《孟子》‘自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也’——‘選擇’的第一步，是先‘選’相信自己能‘有為’。”
二、辯選：“富有之選”的三重叩問
第一問：選“逐利”還是選“循道”？
青年翻開書卷指著“天下熙熙，皆為利來”：“世人多選‘向利而趨’，先生卻說‘循道’，道與利如何兼得？”
長者撥弦奏出《論語》“君子喻於義，小人喻於利”的韻律：“你看子貢‘結駟連騎，以貨殖行仁義’，賺的是‘通有無’的利，守的是‘博施濟眾’的道；反觀王莽‘篡權聚財’，看似‘逐利’，實則‘背道’，終落得‘頭顱懸於市’的悲劇。《塔木德》說‘金錢是上帝的禮物，唯有走在正道上的人，才能接住’——‘選’富有的核心，是先‘選’做‘君子’還是‘小人’。”
青年沉思：“但現實中‘循道’常遇阻力，如何堅持？”
長者指了指琴身的“中正”二字刻痕：“嵇康《琴賦》言‘中和之德，莫不鹹仰’，就像這七弦琴，弦太鬆則音散，太緊則弦斷，‘循道’亦是‘守中’——不貪‘急利’而失底線，不避‘正利’而廢行動，便合《道德經》‘動善時，心善淵’的智慧：該耕時耕，該收時收，不違天時，不逆己心。”
第二問：選“求多”還是選“守少”？
青年望著石案上“虛室生白”的匾額：“先生曾說‘心富勝物富’，可‘選擇富有’難免想‘擁有更多’，如何平衡？”
長者輕叩琴弦奏出《道德經》“少則得，多則惑”的節奏：“你看陶淵明‘不為五鬥米折腰’，選‘守少’而得‘田園之富’；沈萬三‘富可敵國’卻選‘求多’，終因‘炫富’招禍——‘選擇’的本質，是看清‘什麼是真正的‘不可少’。《莊子》‘鷦鷯巢林，不過一枝’，物質之需本極簡，心之貪念才生‘多餘’。若選‘富’，先問自己：‘我要的是‘裝滿口袋’，還是‘裝滿心魂’？’”
青年指了指書卷中“範蠡三散千金”的記載：“像陶朱公這般‘散財’，反能‘聚財’，是不是因他‘選’了‘讓財富流動’？”
長者頷首：“正是。《大學》‘財聚則民散，財散則民聚’，他散的是‘凝滯之財’，聚的是‘人心之道’——就像這竹林間的風，越‘選擇’無拘無束地流動，越能吹綠滿山新竹。”
第三問：選“獨行”還是選“共富”？
青年忽然想起市井見聞：“可有人說‘人不為己，天誅地滅’，‘選擇富有’是否注定要‘單打獨鬥’？”
長者指尖劃出《周易》“地勢坤，君子以厚德載物”的弦音：“你看胡雪岩開‘胡慶餘堂’寫‘戒欺’，張謇辦實業興教育，他們選‘富’，從來不是‘一人之富’，而是‘一業興帶動百業旺’。《尚書》‘天視自我民視，天聽自我民聽’，真正的‘富有之選’，必合‘民之所欲’——就像這七弦琴，單弦難成曲，眾弦和鳴方得《高山流水》。選‘獨行’者，路越走越窄；選‘共富’者，道越走越寬。”
青年撫卷而歎：“原來‘選擇富有’，竟是‘選擇’與他人‘共生共榮’？”
長者笑指竹林：“你看這竹子，根須在地底相連，一株挺則萬竿立——古人‘富而好禮’的智慧，本就是‘選’了‘讓自己的富，成為他人的路’。”
三、定選：當“選擇”落進“行動”的竹節
暮色漫過竹梢時，青年忽然從袖中掏出一頁紙：“先生，我寫了‘富有之選’的踐行清單，您幫我看看——”
長者接過，見紙上寫著：
1.選“深耕”而非“跟風”：每日花1小時精進核心技能仿白圭“擇人而任時”）；
2.選“記錄”而非“揮霍”：每月繪製“財富流向圖”，確保50收入流向“成長”與“利他”學猶太“財富三分法”）；
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3.選“守心”而非“比心”：每周靜坐1次，問自己“此刻的欲望，是‘需要’還是‘想要’”效顏回“三省吾心”）；
4.選“小善”而非“空談”：每年參與1項社區公益承陶朱公“散財濟民”之誌）；
5.選“長期”而非“速成”：床頭貼“十年樹木，百年樹人”，提醒自己“富有的年輪，需逐年生長”。
長者指尖劃過“十年樹木”四字：“《管子》‘一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人’——你這‘選擇’，暗合‘樹富’之道。你看這竹子，前四年隻長3厘米，第五年卻能每日竄高30厘米，因它把‘選擇’埋進了‘向下紮根’的時光裡。”
青年望著竹節上的“節疤”：“這些‘節’，是不是就像‘選擇’時的‘取舍’？每過一道坎，就多一份定力？”
長者撫琴而笑，弦音裡飄來《荀子》“不積跬步，無以至千裡”的回響：“正是。‘選擇變得富有’，從來不是‘選’一個結果，而是‘選’一條‘帶著節疤生長’的路——像這竹子，每道節疤都是‘選擇’的印記，最終撐起的，是‘雖曆風雨，仍挺直向上’的生命姿態。”
四、證選：當“選擇”成為生命的琴韻
月上竹梢時，青年忽然指著琴身問：“先生，這琴為何叫‘七弦’？”
長者撥響宮商角徵羽：“七弦對應‘仁、義、禮、智、信’五常，外加‘文、武’二弦——古人製琴，早把‘選擇之道’藏進了音律裡：想奏出‘富有的樂章’，必以‘德行’為弦，以‘節製’為品，以‘利他’為韻。就像陶朱公‘三致千金’的故事，從來不是‘選’了‘賺錢’，而是‘選’了‘在賺錢中修心，在修心中成人’。”
青年忽然起身揖謝，衣袂掃過石案上的《道德經》：“先生之教，讓我明白‘選擇變得富有’，其實是‘選擇’做一個‘能承載財富、能駕馭欲望、能照亮他人’的人——就像這竹林，既要向下紮根，也要向上接光，還要把陰涼留給過路人。”
長者目送青年踏月而去，琴弦再次輕顫，這回奏的是《禮記·大學》“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”——原來千年之前的智慧，早已為“富有之選”定下基調：真正的“選擇”，不在“取多少”，而在“如何取”；不在“擁有多少”，而在“讓多少人因你而擁有”。
竹林深處，新竹拔節的“劈啪”聲與琴韻交織——那是“選擇”落地的聲音，是“富有”開始生長的聲音。正如長者案頭那方“守心篤行”的竹刻，當一個人“選擇”讓“富有”與“道”同行，便如同為生命種下了一片竹林：假以時日，自會看見，那些關於“選擇”的每一個細微決定，早已連成一片蒼翠，撐起一片屬於自己的、亦屬於世界的“富有的天空”。
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