人物：學子、通儒、玄叟、邑宰）
第一章欲與智的辨思
學子捧著竹簡立於階下，向兩位長者問道：“《老子》說‘智慧產生，便有了大偽’，又說‘減少私心，降低欲望’；《論語》稱‘智者不惑’，但世人多以智慧追求欲望，如同用燭火照亮深淵，越深入越迷茫。敢問：智慧對於欲望，應當是戈矛，還是舟楫？”
通儒撫須正色道：“你問智慧與欲望的關係，先要明白‘智慧’的真義。《荀子·正名》說：‘人所具備的認知能力，叫做知；認知與外物相合，叫做智。’智慧並非機巧，而是知曉‘合’與‘不合’。從前大禹疏浚九河，並非沒有平息水患的欲望，而是智慧在於順應水性；孔子‘吃粗糧喝冷水’，並非不想要精美的食物，而是智慧在於分辨義與利——智慧，是辨明欲望的當與不當。”
玄叟倚杖微笑，目光如寒星般清亮：“通儒說‘辨明’，貧道說‘遺忘’。《莊子·大宗師》雲：‘遺棄肢體，黜退聰明，脫離形體，去掉心智，與大道融通，這叫做坐忘。’世人依仗智慧追求欲望，如同用鏡子捕捉影子，鏡子越明亮影子越混亂。試看許由洗耳，並非愚鈍於富貴，而是智慧在於遺忘欲望；庖丁解牛，並非拙於技巧，而是智慧在於化育欲望——最高的智慧是不執著於智慧，才能遺忘欲望。”
第二章舍棄欲望的方法
學子皺眉道：“二位先生所言，如同日月各放光輝。但商鞅‘依仗權術之智’，激發民眾欲望以強盛秦國；呂不韋‘憑借商賈之智’，積累千金以圖謀國政，這難道不是‘用智慧成就欲望’嗎？如果說應當舍棄欲望，為何智者反而被欲望奴役？”
通儒拍案道：“這是‘小智’而非‘大智’！《呂氏春秋·審為》說：‘外物是用來滋養本性的，不是用本性去滋養外物的。’商鞅的智慧，如同揚湯止沸，沸騰暫時停止但湯水終將燒乾；呂不韋的智慧，好似刻舟求劍，船行而劍已失。真正的智慧，應當如同《大學》所言‘知止’——知曉休止而後能安定，安定而後能平靜。顏回‘一簞食一瓢飲’，智慧在於止息貪婪；曾子‘每日三省吾身’，智慧在於止息妄念，這便是‘用智慧製約欲望’。”
玄叟指向庭院中的流螢：“你看見這螢火蟲了嗎？燃燒自身的光芒，照亮眼前的雜草，是小智；忘記光芒而隨夜色晦明，是大智。《道德經》說‘智慧產生，便有了大偽’，並非貶抑智慧，而是斥責‘用智慧文飾欲望’的人。王弼注釋《老子》說‘智慧的明察，尚且不足以保全本真’，保全本真，就是遺忘欲望。陶淵明‘采菊東籬下’，並非智慧不及官場，而是智慧在於遺忘俸祿；嵇康奏《廣陵散》赴死，並非智慧不知避禍，而是智慧在於遺忘生存。”
學子追問：“敢問通儒，如何以‘智慧辨明應當舍棄的欲望’？”
通儒肅然道：“首先在於‘明了本末’。《禮記·大學》說：‘事物有根本與枝末，事情有終了與開始，知曉先後次序，就接近道了。’聲色犬馬，是枝末；修身齊家，是根本。智者如魏征，敢於直諫唐太宗，並非沒有追求富貴的欲望，而是知曉‘守成之難’是根本；諸葛亮‘淡泊以明誌’，並非沒有追求功名的欲望，而是知曉‘興複漢室’是根本。其次在於‘察覺細微征兆’，《周易·係辭》說‘知曉事物的苗頭，便是神妙了吧’，苗頭，是欲望的萌芽。智者看見欲望的萌芽，如同看見微霜便知曉堅冰將至，早早做好防備。”
學子又問玄叟：“先生認為何種智慧可以‘遺忘欲望’？”
玄叟望向夜空中的月亮：“應當修習‘鏡鑒般的智慧’。《莊子·應帝王》說：‘至人的用心如同鏡子，不迎接不送逐，反映外物而不隱藏，所以能戰勝外物而不受傷。’鏡鑒之智並非不思慮，而是不思慮卻能映照。陶朱公三次散儘千金，並非沒有積累財富的智慧，而是心若明鏡，財富來則順應，去則不留；蘇軾‘回首向來蕭瑟處’，並非沒有仕途的智慧，而是智慧如同鏡影，榮辱掠過而不留下痕跡。遺忘欲望的人，並非消滅欲望，而是欲望經過心湖而心不留痕。”
第三章為邑宰解惑
忽然有白發邑宰踉蹌入院，長揖行禮道：“晚生主政一方，近來遇豪商以千金饋贈，稱‘打通關節則河工可成’。我想拒絕，又擔心河工延誤；想接受，又懼怕清名掃地。聽聞二位先生深明智慧與欲望之道，懇請賜教！”
通儒撫掌道：“這正需要‘以智慧辨明欲望的根本’！《論語·子路》說：‘如果端正了自身，治理政事還有什麼困難呢？不能端正自身，怎能端正他人？’您的欲望在於‘河工告成’，而非在於‘千金’。如果接受千金，便是‘以欲望傷害根本’——河工或許能成，但‘受賄’的欲望一旦開啟，他日必有‘更甚的欲望’相逼，如同決堤放洪，終至滅頂之災。應當效仿宋璟‘鐵石心腸’，從一開始就拒絕金錢，才能保全‘河工為民’的初心。”
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玄叟閉目歎道：“通儒說‘拒絕’，貧道說‘化育’。《道德經》說：‘保持單純，懷抱質樸，減少私心，降低欲望。’您若視‘千金’如瓦礫，視‘河工’為天職，又有何困惑？從前孫叔敖‘三次擔任令尹不欣喜，三次被罷免令尹不憂愁’，並非沒有擔任令尹的欲望，而是智慧在於‘令尹是為民服役’。您應當思考：‘我想完成河工，是想利民，並非利己；如果利民之心在先，千金自然成為塵垢。’這便是‘以智慧化育欲念’。”
邑宰蹙眉：“先生說‘化育欲望’，但豪商說‘千金可買工期’，這難道不是實際利益嗎？如果固執清廉，河工誤期，百姓受災，豈不是更大的過錯？”
通儒正色道：“您誤會了！《孟子·離婁下》說：‘可以取，可以不取，取了就損傷廉潔。’如今收取千金，看似‘有利於百姓’，實則開啟‘以利益擾亂法度’的開端。從前子罕‘以不貪為寶’，並非丟棄寶玉，而是保全‘為官的德行’。您若清廉自守，必定能感召能吏，集思廣益，河工未必延誤；如果受賄，縱使工程告成，也會讓‘貪念’滲入政務，遺禍無窮。”
玄叟續道：“更應當領悟‘欲望本無實體’。《莊子·知北遊》說：‘主宰萬物的不是物。’千金是‘物’，‘想得到千金’是‘主宰物的心思’。您若執著於‘千金可成河工’，便是‘以物役使心靈’；若明白‘心正而百工皆舉’，就會知曉真正完成河工的關鍵，在於‘您心中的智慧’而非‘豪商的金錢’。試看西門豹治理鄴地，投巫鑿渠，未受一錢，河工自然告成，這便是‘智慧勝過欲望’。”
第四章智慧之燭照亮欲望
邑宰拜服在地：“今日聽聞二位先生高論，如同暗夜點燃燭火。晚生起初認為‘千金’是‘必要的欲望’，如今知曉乃是‘擾亂根本的欲望’。敢問：世人常以‘事出有因’為借口，放縱欲念，如我所言‘河工需金’，應當如何分辨‘必要’與‘不必要’？”
通儒與玄叟相視點頭，前者說：“《禮記·中庸》說：‘義，就是適宜。’必要的欲望，符合‘義’；不必要的欲望，違背‘義’。大禹‘三過家門而不入’，欲望在於治水，符合義，是必要；夏桀‘酒池肉林’，欲望在於自樂，違背義，是不必要。您的河工，如果把收取民脂民膏當作‘必要’，就與桀紂無異；如果把尋求民力民智當作‘必要’，才合於義理。”
玄叟接道：“也應當明了‘欲望的虛實’。《列子·天瑞》說：‘至人的用心如同鏡子。’必要的欲望，如同鏡子映照外物，外物離去鏡子空明；不必要的欲望，如同鏡子刻下痕跡，痕跡存在鏡子毀壞。蘇軾貶謫黃州，‘日啖荔枝’是必要，‘東山再起’是不必要，所以能‘一蓑煙雨任平生’；王維居於輞川，‘彈琴賦詩’是必要，‘封侯拜相’是不必要，所以得‘空山新雨後’之樂。”
通儒撫案道：“更需知曉‘欲望隨智慧而變’。《周易·係辭》說：‘窮究天理，極儘本性，進而知曉天命。’智者窮究天理，就知曉‘欲望不可放縱’；極儘本性，就知曉‘欲望不可斷絕’。孔子‘七十歲隨心所欲’，並非欲望無度，而是智慧與欲望融合；老子‘致虛守靜’，並非欲望全無，而是智慧與欲望相忘。您如今拒絕千金，並非消滅‘完成河工’的欲望，而是用智慧讓欲望回歸‘利民’的根本。”
玄叟閉目吟誦：“《道德經》說：‘求學每日增加知識，求道每日減少欲望，減少又減少，直至達到無為。’減少，就是減少不必要的欲望。商湯‘網開三麵’，並非沒有狩獵的欲望，而是減少‘趕儘殺絕的欲望’；周文王‘劃地為牢’，並非沒有刑罰的欲望，而是減少‘苛刻殘酷的欲望’。減少欲望如同雕琢玉石，去掉瑕疵，才見玉質；舍棄不必要，才存必要。”
第五章和合歸心
邑宰再次拜謝起身，神色清朗：“感謝二位先生與賢契的點化！晚生如今知曉：放棄不必要的欲望，並非消極退避，而是‘以智慧為燭，照亮欲望的影子’——影子隨燭火移動，欲望隨智慧安定。應當效仿鮑叔牙‘讓相位給管仲’，舍棄私欲而存國家之欲；仿照子產‘不毀鄉校’，舍棄堵截之欲而存疏導之欲。”
學子長揖道：“觀邑宰的困惑，晚輩也領悟到：智慧並非拒絕欲望的盾牌，而是辨明欲望的燭火。燭火明亮則虛妄的欲望如影子自滅，本真的欲望如光芒自顯。如同《荀子·解蔽》所言‘虛壹而靜’，虛空就能包容，專一就能安定，平靜就能映照，這便是舍棄欲望的真智慧。”
通儒撫掌稱善：“說得好！《大學》說‘格物致知’，格物，就是格去不必要的欲望；致知，就是獲得辨明欲望的智慧。諸葛武侯‘淡泊明誌’，淡泊，是去掉不必要的欲望；明誌，是存養必要的智慧。二者相濟，才是大道。”
玄叟輕敲竹杖，指向庭院中的殘燭：“更應當知曉‘智慧與欲望雙忘’。《莊子·齊物論》說：‘至人的用心如同鏡子。’鏡子能映照外物，終究不滯留外物；智慧能辨明欲望，終究不滯留欲望。陶淵明‘種豆南山下’，並非沒有世事的智慧，而是智慧與欲望兩忘；李白‘散發弄扁舟’，並非沒有功名的欲望，而是智慧映照欲望而欲望隨智慧化育。”
三人相視而笑，邑宰撫袖感歎：“從今往後，當以‘智慧之燭’照亮自心，看見欲望萌芽，先問‘符合義理嗎’‘是本真的嗎’‘可以遺忘嗎’。若三問皆否，則棄之如敝屣；若三問皆可，則持之如拱璧。這並非放棄欲望，而是用智慧雕琢欲望，去除蕪雜，留存精要。”
夜色深沉，庭院中的燭火與天上的星鬥交相輝映，恰似智慧與欲望在天地間演繹一曲“去留合度”之歌，亙古不息。
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