時值深冬，雪粒初停，天色放晴。我造訪先生的山間書齋，見屋簷下冰棱如玉柱垂落，庭院中老梅一株，鐵黑枝乾橫斜伸展，幾點紅花如血般綻於枝頭。先生正展開《楞伽經》的殘卷，指著經中“一切眾生，皆由妄想顛倒執著而不證得”一句，忽然回頭對我說：“昨日聽聞街坊有老翁執著於將石頭當作寶玉，拿到市集售賣而遭人嗤笑，世人都說他愚笨，然而天下的癡人，難道隻有執著於把石頭當寶玉的嗎？”我想起往年見過的儒者拘泥古訓不知變通、釋者執著於表象而荒廢義理之事，便整衣問道：“先生曾說‘癡如同黑夜的漆墨，遮蔽了本心’，請問‘癡’究竟是什麼？它與貪婪、嗔恨有何不同？”
先生合起經卷放在爐邊，見炭火燒得通紅，火星簌簌掉落，便說：“你看這炭，未燃燒時黑如墨，燃燒時則放出光明，癡就像人心，本自具足光明，卻被無明覆蓋，於是成了昏暗的狀態。貪婪與嗔恨起於‘有所求’，而癡則起於‘無所知’。《大乘起信論》說‘無明是一切煩惱的根本’，貪婪如同飛蛾追逐燈火，嗔恨如同犬狗吠叫影子，而癡則如同盲人在黑夜中行走，不知道燈火與影子是什麼。從前莊周夢見自己變成蝴蝶，不知是莊周夢見化為蝴蝶，還是蝴蝶夢見化為莊周，這並非真的癡，而是比喻世人迷惑於‘我相’‘法相’，如同醉漢把途中的樹認作家人，實在都是‘知見不正’的過錯。”
我說：“先生說癡是無明的根本，但世人多把‘癡’看作愚鈍，如同井底之蛙不知滄海之大，夏生之蟲不可與之談論冰雪，確實如此。又聽說有智慧的人也會癡，比如王安石執著於‘新法’而拒絕進諫，蘇軾笑他是‘拗相公’，這並非愚鈍，為何也稱為癡？”
先生撥動爐中的炭火，見火舌騰躍，便說：“癡有兩種：一是‘愚癡’，如同盲人看不見日月；二是‘智癡’，如同明眼人自己遮蔽雙眼。《金剛經》說‘如果菩薩心中有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是真正的菩薩’，王安石的癡，在於‘法執’，把自己推行的新法當作唯一的正道，如同醫生執著於單一藥方來治療萬種疾病。從前孔子向老子問禮，老子說‘去掉你的驕氣與多欲，姿態神色與過度的誌向，這些都於你自身無益’，這是在告誡‘智癡’。大抵癡的相狀有三種：一是‘執實’，把虛幻當作真實，如同把繩子認作蛇；二是‘執一’，把偏頗當作全部，如同盲人摸象；三是‘執常’，把變化當作恒常，如同刻舟求劍。這三種癡，如同三層黑色帷幕，覆蓋在心鏡之上，使萬物的影像失真。”
我說：“先生以心鏡比喻癡，極為精妙。但弟子曾見世人中癡於情愛的，如尾生抱柱守信；癡於學問的，如陳蕃‘一屋不掃何以掃天下’；癡於藝術的，如米芾拜石成癖，這類人有的被傳為美談，他們的癡也應當止息嗎？”
先生取來梅枝放在案頭，見花苞凝著霜雪，便說：“你能分辨‘癡的表象’與‘癡的本質’，可以和你談論大道了。尾生的癡，在於‘執著守信’而不明變通；陳蕃的癡，在於‘執著遠大’而忽視細微；米芾的癡，在於‘執著外物’而沉溺癖好。從前嵇康在大樹下鍛鐵，鐘會前往拜訪，嵇康不以禮相待，問他‘聽到什麼而來？見到什麼而去？’鐘會說‘聽到所聽聞的而來，見到所看見的而去’，這並非癡，而是‘不隨外境流轉’。癡的本質在於‘迷惑’，迷惑則心被外物役使，如同船無舵手，隨波漂蕩；不迷惑則雖然表象似癡，內心卻不癡，如同優秀的工匠運用斧頭，雖然滿眼是斤鑿勞作，心神卻澄澈明了。《維摩詰經》說‘貪嗔癡即是菩提’，並非說放縱癡念，而是知道癡的本性本自空幻，如同金礦含砂，除去砂粒即是真金。”
我驚覺道：“先生說癡的本性本自空幻，如同金礦含砂，然而世人迷惑於癡的表象，如同飛蛾在繭中，自我束縛困窘，請問止息癡念的方法，應當從何處入手？”
先生指著窗外漸漸融化的冰棱，見水滴落在石缽中發出清響，便說：“止息癡念如同融化冰棱，並非用火逼迫，而是等待春陽到來。其關鍵有三：一是‘破執’，二是‘明理’，三是‘見性’。破執如同解結，先要知道結係在何處。從前溈山靈佑問弟子‘百丈先師說什麼法來開示眾人’，弟子說‘說即心是佛’，靈佑說‘這不過是哄小孩不哭的話’，後來弟子說‘非心非佛’，靈佑說‘這是止渴卻飲毒酒’，最終說‘平常心是道’，這是層層破除執著。明理如同點燃燈火，燈光明亮則室內沒有陰暗角落。程頤看見牧童騎在牛背上讀《周易》，說‘賢德啊，連牛也在受持經典’，這並非戲言，而是知道‘道在日常生活中’，癡人卻偏偏認為道需要遠求，如同緣木求魚。”
稍停，先生取來案頭的古鏡擦拭，鏡光瑩然發亮：“見性如同磨鏡，鏡光明亮則萬物到來都能清晰映照。六祖慧能聽聞‘應無所住而生其心’便開悟，因為知道‘住’即是癡的根源，‘無住’則癡念滅儘。你看這麵鏡子，塵埃厚重則照物不清，癡念厚重則心神不明。《楞嚴經》說‘如同有人用手指指向月亮給人看，那人應當順著手指去看月亮，如果反而盯著手指，以為手指就是月亮本體，這人豈止是丟失了月亮，連手指也丟失了’，癡人就是把手指當作月亮的人，不領悟‘手指’是標示月亮的工具，‘月亮’是自心的光明。”
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我說：“‘破執’‘明理’的方法，弟子聽聞了，然而‘見性’一事，如同在太虛中捕捉風，應當如何著力？又世人癡於‘長生’‘永固’，如秦始皇求仙問道，隋煬帝修築宮苑，這種癡念最為堅固，如何破除？”
先生引我到窗前，指著梅枝上的殘雪說：“你看這雪，落在花上則潔白，落在土中則濕潤，何曾有‘永恒存在’的雪？秦始皇的癡，在於‘執著有’；隋煬帝的癡，在於‘執著成’。見性的關鍵，在於觀照‘無常’。從前達摩麵壁九年，觀照‘心外無物’；傅大士倚著鬆樹，忽然領悟‘山河大地，全都顯露著法王的身相’。觀照無常如同剝筍，層層剝去，自然得見筍心。你若看見富貴如同朝露，功名如同飄蓬，恩愛如同夢幻，還有什麼可執著的？《圓覺經》說‘一切眾生從無始以來，因妄想而執著實有，不能證得常住真心、性淨明體，誤用各種妄想，這些妄想不真實，所以才有輪回’，輪回即是癡的果報。”
先生又指著庭院中的老梅說：“這梅樹已有百年，花開花落，枝乾常年存在，然而枝乾也並非永恒，春雨來時則潤澤，秋霜降時則枯槁。世人癡於‘自我’，如同認定梅花的落瓣是永恒；智者知道‘自我’如同梅花的影子，隨外物顯現形態，本無實體。從前張載說‘活著時，我順應世事；死亡時，我安寧歸息’，這並非消極，而是知道‘癡’在於‘強行挽留’，‘悟’在於‘順應變化’。”
我說：“先生說‘順應變化’，請問與‘放任自流’有何不同？又如果遇到癡人說夢，如同井蛙談論大海，應當如何應對？”
先生取來爐中的炭燼給我看：“這炭燃燒時是火，熄滅時是灰，如果說‘火滅了就什麼都沒有’，是癡；如果說‘火本來就自有永有’，也是癡。順應變化並非放任自流，如同園丁修剪枝條，順應植物的天性而除去蕪雜。對癡人說夢，應當學習龐蘊居士‘神通與妙用，就在於運水與搬柴’，以日常生活示現大道，如同用梅枝吸引蝴蝶，不必等待言說。從前趙州問南泉‘什麼是道’，南泉說‘平常心就是道’，趙州問‘可以趨向追求嗎’，南泉說‘一旦思考擬議就偏離了’，這並非拒絕他人，而是破除對方‘癡求玄妙’的心。”
庭院中暮色漸漸四合，先生點燃蠟燭，焚燒梅蕊，青煙嫋嫋升騰。先生在紙上書寫“癡”字，拆解道：“‘癡’字從‘疒’從‘知’，意為‘知見生了病’，並非真的無知，而是‘知見不正確’。”又書寫“智”字說：“‘智’字從‘知’從‘日’，意為‘知見如同日光’，能照亮萬物而不滯留。”《心經》說“沒有無明，也沒有無明的滅儘”，大概是說‘癡’本無實體，如同夢中生病，醒來則病愈。從前憨山大師住在曹溪，有僧人問‘什麼是佛’，大師說‘等你一口吸儘西江水，就向你說’，這既非回答又非不回答，乃是擊碎對方‘癡求答案’的執著。”
我再次拜謝說：“先生以冰棱比喻癡結，以鏡光比喻心明，使弟子知道癡並非實有，乃是無明所幻化，止息癡念如同融冰見水，磨鏡顯光。從今往後，當效仿老梅曆經風雪，雖然枝柯盤曲，花心卻朝向春天，不讓癡雲遮蔽這本自光明的心地。”
先生點頭，取過殘卷再次誦讀：“‘這時大慧菩薩摩訶薩，承蒙佛的威神之力，又對佛說：世尊，如世尊所說，由種種習氣、種種取相，妄想得以生起。世尊，究竟是什麼習氣、什麼取相，使妄想生起？’”此時雪粒再次飄落，打在窗欞上如同碎玉，與經聲相和，恍惚聽聞萬壑鬆風，從天外隱隱傳來。
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