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乙）社會關係碎裂實錄
張先生翻閱《朱子語類》）：
“朱熹說：‘人做事必須務實，才有實際功效。’淳佑年間，我家鄉有個書生陳某，喜歡穿‘錦袖長衫’，花費數兩銀子，超過他半年的束修。同學邀他結社著書，陳某說‘沒有貂裘就不去赴會’，竟然拒絕了。後來陳某參加省試，盤纏不夠，向同學借貸，大家都說：‘你穿錦袖，應該用錦繡做盤纏，何必需要我們的粗布錢？’陳某竟餓死在途中——如今‘為買名牌而拒絕親友幫助’的人，和陳某一樣踏入‘衣蔽心’的歧途。”
李公展示東京大學社會調查數據）：
“2023年東京‘年輕人信用意識調查’顯示：34.7的受訪者曾‘為維持奢侈品消費而欺騙親友’。某大學生佐藤，為買‘限量版球鞋’價值60萬日元），向祖母謊稱‘交學費’，騙得40萬日元，又向女友借20萬。事情敗露後，祖母氣病，女友分手，佐藤被學校處分，在宿舍牆上寫滿‘鞋’字，最終精神失常。他的輔導員在報告中感歎：‘他以為穿上限量鞋就能走進上流社會，卻不知道自己正走進精神的貧民窟。’”
王翁指著窗外的老槐樹）：
“我的鄰居銅匠老王，兒子小王前年買‘特斯拉’轎車，價值40萬，首付10萬，貸款30萬，月供8000。老王本靠修銅器攢了15萬養老錢，小王騙他說‘公司投資分紅，借15萬能賺30萬’，老王傾囊相授。後來小王無力還車貸，車被銀行收走，老王要錢時，小王竟說：‘爹你反正要入土了，留錢不如給我買車撐門麵。’老王氣得拿銅錘追打，小王跳牆逃走，至今沒回來。老王每天坐在槐樹下，對著銅錘喃喃自語：‘這錘子能敲銅，卻敲不醒我兒子——他的心比銅還硬，比鐵還冷。’”
四、治生固本之方：從量入為出到心足物豐
甲）古今治家智慧
張先生書寫橫批“知足不辱”）：
“《道德經》說：‘知道滿足的滿足，才是永恒的滿足。’我家鄉的老儒陳先生，執教私塾四十年，年收入80金，卻常穿補丁衣服。有人笑他吝嗇，先生說：‘我每月用10金，剩下的都買書教學生。如果學紈絝穿裘皮，怎麼育人？’如今他的弟子中舉三人，當縣令兩人，這不是‘節儉養德，德以潤身’的驗證嗎？更有宋濂在《送東陽馬生序》中說自己：‘我卻穿著舊棉袍、破衣服處於他們之間，毫無羨慕的意思，因為心中有足以使自己高興的事，並不覺得吃穿的享受不如人家。’這才是真正懂得‘製用’的人。”
李公引用《道德情操論》原文）：
“亞當·斯密說：‘一個人最大的財富，是他無需炫示的安寧。’瑞士鐘表匠皮埃爾·貝特朗，年薪12萬瑞士法郎，卻住在19世紀的木屋，開十年的舊車，把50的收入捐給非洲兒童教育基金。他說：‘手表是計時工具，房屋是遮風之所，當物質需求被滿足，多餘的奢華就是心靈的枷鎖。’這與凱恩斯‘合理消費而非奢侈消費’的理論，與我國‘心安茅屋穩’的古訓，實在是異曲同工。”
王翁指著自己的補丁圍裙）：
“我做綢緞匠六十年，每次做衣服必定‘三算’：一算布價，二算工費，三算買主財力。曾有富人誘惑我：‘你的手藝這麼好，為什麼不改做洋裝，價格能翻倍？’我說：‘我的手藝足夠養活妻兒，如果貪高利，可能布爛工虧，反而失去主顧。’如今我置田五畝，兒子是縣醫院醫生，孫子考入複旦大學——這都是‘量體裁衣’的回報。還有諺語說：‘吃飯看碗，穿衣看身’，真是市井治生的金玉良言。”
乙）器物正用之道
張先生捧著《長物誌》批注）：
“文震亨說：‘房屋有規製，貴在清爽雅致；器具有品位，貴在樸拙古雅。’明代屠隆在《考盤餘事》中記載：‘我有一方硯台，在田間得到，顏色如馬肝，潤澤如嬰兒肌膚，雖然沒有名家款識，但發墨很好，每天臨帖，覺得心凝神靜。’這才是真正懂得器物用途的人。反觀現在，用‘品牌’評價器物，就像以貌取人，隻能得到皮毛。”
李公展示京都老字號賬本）：
“日本‘一力亭’懷石料理店，創業三百五十年，至今堅持‘三不買’：不買超過百年壽命的餐具說‘器物也有魂，過度使用就會衰老’）、不買非當季食材說‘順應天時而用，才合自然之道’）、不買炫耀性裝飾說‘食客來品滋味，不是看排場’）。店主在《食之禪》中寫道：‘真正的奢侈，是對每一分物力的珍惜。’”
王翁指著案頭的竹編食盒）：
“我家傳一個竹盒，是曾祖用斑竹編的，已經百年，現在還用來裝茶點。曾祖遺言：‘竹盒雖簡陋，能裝茶點；人心若貪婪，即使金盒也難裝滿。’某年有富商出百兩銀子買這個盒子，說‘可以當古董陳列’，我拒絕說：‘這個盒子裝的是粗茶淡飯，如果裝金銀，反而失去靈魂。’如今看世人，大多用金盒裝糟粕，可惜啊！”
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五、東西方聖哲共識：從周孔遺教到西方哲思
甲）華夏先聖教誨
張先生展開《禮記·王製》原典）：
“‘塚宰製定國家用度，必定在年末，五穀都收進來，然後製定國家用度……以三十年的平均數製定國家用度，根據收入來確定支出。’這不僅是治國，更是治生的根本。孔子說：‘治理千乘之國，要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚。’節約居其一，可見其重要性。司馬光《訓儉示康》說：‘由節儉進入奢侈很容易，由奢侈進入節儉就困難了。’我曾見世族子弟，一旦習慣奢靡，即使有陶朱猗頓的財富，最終也必定敗落。”
李公引用《朱子家訓》刻本）：
“‘一粥一飯，應當想到來得不容易；半根絲半根線，要常想到得到這些東西很艱難。’這句話雖然淺顯，卻是至理。明代袁黃《了凡四訓》說：‘一定要每天認識到自己的錯誤，每天改正；一天不認識錯誤，就一天安於現狀；一天沒有過錯可改，就一天沒有進步。’過度消費的人，大多不知道‘錯’，安於‘現狀’，最終無法進步。”
王翁指著牆上《耕織圖》）：
“這幅圖是康熙年間的刻本，耕者汗流浹背，織婦機聲軋軋，下麵有題跋：‘一粒米，千滴汗；半寸絲，百回梭。’我每次看見現在‘揮金如土’的人，就想到這幅圖，知道物力維艱，不是空話。還有諺語‘惜衣有衣穿，惜飯有飯吃’，真是百姓日用的金玉良言。”
乙）西方哲賢睿見
李公展開1776年《國富論》初版本）：
“亞當·斯密明確指出：‘消費是所有生產的終點，但必須以收入為限。超過收入的消費，就像讓水車在無水的溝渠中空轉。’他的弟子大衛·李嘉圖補充：‘個人財務與國家財政同理，量入為出是唯一安全的航行圖。’19世紀英國經濟學家西尼爾提出‘節欲論’，認為‘財富積累源於對即時消費的克製’，這與我國‘克己複禮’的古訓，實在是相通的。”
張先生指著《資本論》批注）：
“馬克思在《資本論》中雖然沒有直接討論消費，但其‘商品拜物教’理論，恰恰能解釋過度消費的危害：‘當人們崇拜商品的交換價值超過使用價值，就會陷入異化，成為物的奴隸。’如今‘為品牌ogo支付溢價’的人，難道不是‘商品拜物教’的忠實信徒嗎？”
王翁笑著指向李公的案頭）：
“李公常讀的《瓦爾登湖》中，梭羅說：‘我的房子造價二十八美元十二又二分之一美分，而我收獲的是湖光山色。’這與我家鄉‘茅屋不漏就是好屋，布衣暖身就是好衣’的話，有什麼不同？可見東西方聖人，心同理同。”
結語
三位老者說完，窗外雪後初晴，耦園的黃石假山覆蓋著瓊玉，竹梢殘雪落在石桌上，驚起嫋嫋茶煙。張先生取來凍石硯磨墨，書寫對聯：“守分安貧，真君子當能咬菜根；量入為出，大丈夫豈必衣狐貉。”李公在旁邊用英文補譯：“iveiteoffinanciavirtue,tastordofifeisdo.”量入為出——財務美德的首要準則，人生智慧的終極答案。）王翁則從行囊中取出一錠殘銀，說：“這是乾隆年間某鹽商破產時留下的，銀錠凹處刻著‘貪’字，我們應當以此為鑒。”
不久有童子送來火盆，看見三位老者的案上，既有《史記·貨殖列傳》批注本，也有《21世紀資本論》打印稿，還有市井賬簿、匠人工具，才知道治生的道理，本不分古今東西，都在“知止”二字。正如張先生所說：“現在人說‘消費自由’，但自由的基礎，在於知‘足’；如果不知足，即使擁有四海，最終也會成為物的囚徒。”說完，三位老者相視而笑，雪光映照著書齋，照見“量入為出”四字，正煥發出耀眼的光芒。
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