時值初夏，和風輕拂。嵩陽書院的鬆筠堂前，古柏枝葉低垂形成樹蔭，青苔蔓延上石階。恰逢一位洛陽後生，拿著《韓熙載夜宴圖》的臨摹本請教：\"圖中賓客有的拍手大笑，有的按劍動怒，他們的智識高低，能從神色變化中分辨嗎？\"諸位老者正展開《太平禦覽》中\"喜怒部\"的篇章，聽聞此問便停下書卷開始論道，引述九流百家之說，貫通東西方思想，他們的言論如同洪鐘之聲穿透山穀，現將對話記錄如下。
第一章怒火焚智：先聖教誨闡明危害
一位身著朱紅長袍的白發老者，是魯地的大儒鄭先生，他撫摸著青銅鼎上的銘文歎息道：
\"《大戴禮記》記載"周武王即位時，在盤上刻下銘文：如果能每天更新，就天天更新"，卻沒說"憤怒每日損害心智，天天如此"。殷墟出土的甲骨文中，"怒"字由"心"和"奴"組成，仿佛心智被奴役束縛——心既然做了奴隸，智慧怎能成為主人？從前子貢問治國之道，孔子用"糧食充足、軍備充實、百姓信任"來回答，卻沒提及"克製憤怒"，大概因為憤怒是信任的大敵。西方人笛卡爾說"我思故我在"，但人在憤怒時不思考卻存在著，這和木偶有什麼區彆？羅馬史學家塔西佗記載暴君尼祿憤怒中焚燒羅馬城，他的智識已被怒火熔化，最終與灰燼一同腐朽，這正符合《詩經》中"火勢熾烈蔓延，已成不可救藥之勢"的警示。\"
身著青衫、衣擺曳地的老者，是楚地隱者接輿的後人，他指著堂前的流泉說：
\"儒者說憤怒損害誠信，我們道家則認為憤怒擾亂天性。列子駕馭風而行，遇到樵夫為爭柴薪動怒，風就會擾亂他的行跡——內心的風不平靜，外在的風怎能穩定？《淮南子》說"憤怒生於不憤怒，有為生於無為"，就像深淵產生波浪，波浪一起深淵就失去了深邃。西方人叔本華有個精妙比喻："智者的心靈如同天文台，憤怒的雲層遮蔽它，星象就無法顯現"，這就像巫山的雲霧朝夕變幻，但峰頂始終存在：智者的智慧如同峰頂，憤怒的雲層雖然聚集，智慧的本體卻不會毀滅，隻是平庸的人把雲當作天空，於是以為天崩地裂了。\"
一位胡須皆白、穿著波斯錦袍的老者，是西域客卿摩訶末，他展開《一千零一夜》的殘卷說：
\"這些論述與《古蘭經》中"誰能克製憤怒，誰就能戰勝自己"的教誨相合。古希臘七賢之一的梭倫曾立法："凡是憤怒時立刻判決的人，罰款黃金十兩"，因為他知道憤怒時斷案如同盲人射箭。我曾見過撒馬爾罕的商人在憤怒中把瑪瑙誤當作卵石與人交換——這不是眼睛瞎了，而是智慧失明了。如今西方的腦成像實驗顯示：人憤怒時杏仁核如同點燃的蠟燭，前額葉皮層卻像覆蓋著冰雪，這就像蘇武牧羊時，氈房失火而帳內結著寒冰，怎麼能運籌帷幄呢？\"
一位魏地老官吏手持《曹瞞傳》插話說：\"曹操憤怒中殺死楊修，等到看到"一盒酥"的題字後，才後悔智慧被憤怒遮蔽；孫策憤怒中鞭打方士於吉，不久後毒瘡發作而死——這些都證明"怒火焚燒自身，先燒毀智慧的脈絡"。西塞羅說"憤怒是短暫的瘋狂"，確實如此！\"
第二章憤怒之源：情田荒蕪探尋根由
身著麻衣的老者是河東的農師桑翁，他指著菜圃中的芸薹說：
\"憤怒如同雜草蓬勃生長，不隻是因為土壤肥沃，實在是因為禾苗虛弱而不能競爭。陶工製作器皿時因窯爐開裂而憤怒，不是憤怒窯火，其實是憤怒於"我的技藝應當成功"的念頭。陸九淵說"憤怒是心靈的賊寇，傲慢是憤怒的根源"，根源就是自我傲慢。如今有人看見孩童折花而憤怒，仔細探究，不是愛惜花，而是愛惜"我所種植"的私心；看見彆人登上高處而憤怒，不是擔憂危險，而是擔憂"我未能達到"的嫉妒——這些都是情感的田地荒蕪，憤怒的雜草叢生。\"
頭戴方山冠的老者是吳越的醫官華先生，他展開銅人針灸圖說：
\"農夫用田地比喻心靈，醫者則用經絡比喻情感。《難經》說"憤怒會使氣血逆行，嚴重時會吐血和腹瀉"，憤怒就像弓弦突然繃斷，力量會反震到自身。威廉·詹姆斯認為"情緒產生於身體反應"，就像畏寒的人不是先感覺到冷，而是先戰栗然後才知道寒冷；憤怒的人不是先察覺到事情，而是先握緊拳頭然後才知道憤怒。我曾治療一位士大夫，他每次聽到彆人議論自己就會麵紅耳赤、青筋暴起，我用針刺"太衝穴"後他的憤怒就緩解了——太衝穴是肝臟的原穴，憤怒是肝臟的使者，這就像郡守憤怒時調動軍隊，肝臟的氣血一動，智慧的命令就無法施行。\"
手持貝葉經的老者是天竺沙門達摩多羅，他雙手合十說：
\"《楞嚴經》認為憤怒如同大海的浮沫，本來沒有實體，是因風境遇因緣）而起。心理學的"情緒abc理論"與天台宗的"一念三千"義理相通：麵對同一誹謗a），執著於"自我"就會憤怒c1），觀照"空性"就會忍耐c2），其中的轉化全在一心。就像吳宮中的美人，西施麵對詆毀會微笑，東施麵對讚譽卻會憤怒——鏡子本來沒有心，美醜全在麵容本身。\"
一位燕地辯士按著《公孫龍子》說：\"秦王憤怒中敲擊瓦缶，藺相如斥責他"五步之內，我的頸血就會濺到大王身上"，這種憤怒不是為了私利，而是為了趙國。可見憤怒的根源有兩種："自我執著"的枯井和"公義"的洪流，智者分辨根源就像大禹疏浚河流。\"
第三章製怒修智：古今方法指示途徑
一位古稀老翁從竹影中走出，搖著手中的《袁氏世範》說：
\"我效仿"居家處世貴在寬容"的教誨，創製了"憤怒時的三盞燈方法"：第一盞點燃"過去之燈"，回想十年前憤怒的事情，如今在哪裡呢？第二盞點燃"未來之燈"，設想十年後回看今天的憤怒，不是像孩童嬉戲一樣嗎？第三盞點燃"現在之燈"，覺察當下的憤怒之心，如同水中月影，捕捉不到痕跡。卡耐基在《人性的優點》中說"用概率戰勝憂慮"，與此同理——試著想想世間的事情，十有八九最終都會成空，何必用當下的怒火來焚燒呢？\"
身著緇衣的沙門曾遊曆少林，他展開《六祖壇經》說：
\"六祖慧能說"煩惱即是菩提"，不是說放縱憤怒，而是說要觀照憤怒。從前神秀作偈語"身是菩提樹"，慧能破除說"本來無一物"——憤怒生起時，觀照"憤怒的是誰？所憤怒的是誰？"就像提著燈走進暗室，燈光明亮處黑暗就沒有實體。如今的"正念減壓法"，讓觀照者如同站在河岸，看著憤怒的波濤向東流去，不跟隨波浪行走，這與永嘉玄覺禪師"在煩惱的大海中，立足就能成為寶筏"的宗旨相同。\"
白須老者撫摸著少年的後背，指著台階下的蟻群說：
\"你看螞蟻爭奪蚍蜉的翅膀，互相鉗製而僵硬不動，這不是螞蟻智慧短淺，而是被"覓食的念頭"困住了。人克製憤怒就像螞蟻脫離困境：第一要"舍棄食物"，知道憤怒正在啃食智慧的血肉；第二要"分路而行"，知道憤怒阻礙了智慧的道路；第三要"登高望遠"，知道憤怒如同螞蟻爭鬥，本來就不是大事。帕斯卡說"人是會思考的蘆葦"，應該補充一句："蘆葦遇到風就會彎曲，智者遇到憤怒就會思考。"我曾見過黃山的鬆，樹根嵌入石縫中，風吹來時就搖晃，卻搖晃而不倒下——智者的智慧如同鬆根，憤怒的風雖然猛烈，隻要根紮得深就不會動搖。\"
一位齊地琴師彈奏《碣石調·幽蘭》後說：\"克製憤怒如同調試琴弦，太緊就更換弦線，太鬆就調整琴柱。嵇康在《琴賦》中說"所有樂器之中，琴的品德最為優秀"，因為它能調和人心。從前陶淵明收藏沒有弦的琴，心意不在於聲音，而在於調和心境——心境調和智慧就會產生，如同琴音和諧就會優美。\"
第四章智怒辨微：中庸之道證明永恒
一位鶴發童顏的老者是陳地的耆老，他展開《太公兵法》說：
\"世人把"不憤怒"當作智慧，卻不知道"應當憤怒而不憤怒，反而會喪失智慧"。薑太公討伐商紂王時，發誓說"上天保佑，百姓都來歸服"，不是沒有怒火，而是憤怒化為上天的威嚴；諸葛亮出師北伐時，在《出師表》中說"希望竭儘自己平庸的才能，鏟除奸邪凶惡的敵人"，不是沒有憤怒之心，而是憤怒化為興複漢室的力量。馬丁·路德·金說"道德的蒼穹雖然漫長，但它終將向正義傾斜"，這種傾斜的力量，都是由"正義的憤怒"推動的。就像龍泉寶劍出鞘，不斬殺螻蟻，專門誅殺奸佞之臣——智者的憤怒如同寶劍有劍鞘，需要用時才拔出。\"
抱琴的老者彈奏《廣陵散》後說：
\"嵇康臨刑前彈奏這首曲子，憤怒在胸中卻神色不變，這才是真正的智慧之怒。琴音有散音、泛音、按音，散音如同上天之怒，泛音如同人間之怒，按音如同智慧之怒——上天之怒不可預測，人間之怒不可放縱，智慧之怒不可沒有。舜流放四凶族、孔子誅殺少正卯，都是"按音"的表現。林肯說"寧願把敵人轉化為朋友，也不要因為憤怒增加敵人"，這與《商君書》中"法令施行百姓就會懂得感恩，政治清明憤怒就會平息"的道理一樣，都在闡明"憤怒要為智慧所用，而不是智慧被憤怒奴役"。\"
白衣老者指著劃過庭院的流星感歎道：
\"諸位的論述，如同天上的五緯之星：儒家談論憤怒與道德，道家談論憤怒與天性，佛家談論憤怒與虛幻，醫家談論憤怒與形體，西方學說談論憤怒與理性。但看那流星的光芒，憤怒也如同這樣：突然明亮又突然熄滅，本來就不是永恒存在的。《關尹子》說"憤怒是心靈的死亡，快樂是心靈的生機"，在生死之間，智慧如同蠟燭的芯，不隨著火焰的生滅而變化。波斯詩人薩迪說"誰要是動怒，就是把智慧托付給了愚人"，《菜根譚》說"性情暴躁、心思粗疏的人，一件事也做不成"——憤怒與智慧的區彆，如同禾苗與稗草，禾苗成熟就會低垂，稗草乾燥就會揚起，觀察它們是低垂還是揚起，就能知道智愚。\"
一位蜀地墨客展開李白的《梁甫吟》說：\"薑太公八十歲還能憤怒地討伐紂王，這不是憤怒強大，而是智慧旺盛。可見憤怒不是智慧的敵人，實際上是智慧的工具，就像乾將莫邪寶劍，鑄造時需要烈火，使用時需要冷靜的心。\"
第五章怒智通變：古今實證考察應用
魏地老官吏展開《三國誌》說：
\"諸葛亮收到司馬懿送來的巾幗女衣卻不為所動，不是沒有憤怒，而是知道"小憤怒會喪失軍隊，大憤怒會喪失國家"；關羽敗走麥城，實在是因為"剛強而自負"的憤怒——憤怒不遵循智慧，如同船上裝載著柴草烈火，還沒渡到對岸就先焚燒起來。拿破侖征討俄羅斯時，因為郵差延誤而憤怒地斬殺三人，此後軍令多有差錯，史書記載他憤怒斬殺郵差的那天，就是兵敗莫斯科的開始。\"
吳越醫官按著脈搏說：\"《宋史》記載寇準晚年動輒憤怒嗬斥下屬，不久後背部毒瘡發作而死，這是"憤怒傷害肝臟"的實證。西方研究表明：經常憤怒的人血管壁增厚的速率，比普通人快三倍，就像銅壺經常沸騰，壺內的水垢必然厚重。\"
天竺沙門展開《大唐西域記》說：\"玄奘法師路過縛喝國時，遇到婆羅門憤怒地投擲他的缽盂，法師笑著說"六塵本來虛幻，一個缽盂有什麼可惜"，婆羅門慚愧地道歉——這不是忍受憤怒，而是知道"憤怒從虛幻中產生，也會從虛幻中消失"。心理學實驗：讓受試者在憤怒時書寫"怒"字，憤怒熾烈的人，字跡必定逐漸狂亂；智慧安定的人，字跡自然端正凝練，這是從外在表現驗證的結果。\"
第六章觀照當下：怒智之辨驗證於今
一位手持望遠鏡、從西洋歸來的老者按著《海國圖誌》說：
\"西方的"情緒管理學"中有"478呼吸法"：吸氣4秒，屏息7秒，呼氣8秒，這與《洗心退藏錄》中"憤怒時默默數到一百"的方法相同；"情緒日記"的方法，記錄憤怒發生的緣由、身體的反應、事後的反思，類似於宋儒"每天反省自身，有過錯就改正"。我看見倫敦的工廠主設置"憤怒鐘"作為警示：工人憤怒時敲擊鐘就暫時停歇，這與《周禮》中"調人掌管調解民眾的爭端而使他們和諧"，在不同的時代卻有相同的功效。\"
蜀地墨客指著《韓熙載夜宴圖》說：\"圖中狀元郎粲按劍而視，樂伎王屋山低眉撫掌，這一怒一和之間，智愚立刻顯現。如今的都市人，大多因為"信息過載"而憤怒：手機彈窗、車輛鳴笛，都成為憤怒的媒介——需要效仿黃山穀"三天不讀書，就覺得語言無味"，用書香之氣消解憤怒之氣，如同用墨汁的沉定來讓渾濁的水清澈。\"
魏地老官吏擊節說道：\"如今的辯士多說"憤怒是正義的燃料"，但必須分辨"真正的燃燒"與"虛假的燃燒"：五四運動中學生憤怒焚燒趙家樓，是"燧石擊出的火"；如今網絡上的暴民用鍵盤憤怒謾罵，實在是"紙包裹的油薪之火"——智慧存在其中，才能分辨真假虛實。\"
漏壺顯示三更已過，燭花爆裂如同星芒。後生兩次下拜說：\"從前以為憤怒是胸中的火焰，如今知道是智慧的門鑰；從前以為克製憤怒在於忍耐，如今知道在於轉化。我願用"三燈五觀"來自我守護：觀照憤怒如同觀照潮水，知道它到來有原因；克製憤怒如同調試琴弦，知道要有節度；運用憤怒如同指揮軍隊，知道要有謀略。\"
諸位老者拍手而笑，讓童子打開窗戶。鬆筠堂外，銀河橫貫夜空，恰如智者的智慧，雖然經曆憤怒的波浪，最終仍像銀河一樣永恒明亮。不久看見流螢穿過窗戶，繞著燭火飛舞，白衣老者指著它們說：\"這也是憤怒與智慧的比喻：流螢的火焰轉瞬即逝，蠟燭的智慧徹夜長明——希望你成為長明的蠟燭，不要做轉瞬即逝的流螢。\"