時值深秋，梧桐葉紛紛飄落。嵩陽書院的菊圃東側，竹籬下諸位老者圍坐品茶。忽然有位都市青年驅車前來，拿著平板電腦問道：\"如今短視頻、網遊、綜藝如潮水般湧來，人們整天刷屏不知疲倦，這難道不是過去所說的"奶頭樂"嗎？如何才能自我擺脫？\"諸位老者撫摸胡須相視，便用古今中外的學說來解答，他們的話語懇切，記錄如下。
第一章蜜糖陷阱：奶頭樂的精神麻醉術
滿頭白發、穿著寬大長袍的老者是燕地宿儒，他指著茶盞中的浮沫歎息道：
\"《孔子家語》說"芝蘭生長在深林裡，不會因為沒人欣賞就不芬芳"，如今世人卻像蘭草追逐光線，全都朝著屏幕生長。從前赫胥黎在《美麗新世界》中預言"人們將死於所愛"，如今應驗了！短視頻如同蜜糖包裹砒霜，每刷一屏好像嘗到甜頭，實則蛀空心智。我曾讀《呂氏春秋》"肥肉烈酒，一心想靠它們強身健體，這叫爛腸的食物"，如今娛樂至死的現象，和爛腸的精神食物有什麼區彆？\"
身穿玄色道袍的終南隱者，指著庭院中牽引絲線的傀儡說：
\"《莊子》說"駕馭萬物而不被萬物所駕馭"，如今人本想"駕馭萬物"，反而被屏幕所"駕馭"。從前偃師進獻傀儡，周穆王驚歎它能歌舞，等到剖開才發現是皮革木片——如今的奶頭樂，正像偃師的技藝，用聲光色影做皮，用算法推薦做木，人們觀看時忘形，就像穆王和傀儡對飲。西方人尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中說"毀掉我們的，不是我們所憎恨的東西，而恰恰是我們所熱愛的東西"，這和老子"五色使人目盲，五音使人耳聾"，雖時代不同卻同樣悲哀。\"
戴著西洋眼鏡的海歸博士，展開平板電腦的數據圖說：
\"根據皮尤研究中心的調查，全球平均每天屏幕使用時間已達4.7小時，其中83是無意義的娛樂。腦科學顯示，刷短視頻時大腦多巴胺的分泌模式，和吸食可卡因相似——獎賞機製被劫持，就像老鼠沉迷按壓快感杠杆。更有實驗證明：讓受試者連續十天隻看娛樂內容，他們的前額葉皮層活躍度下降19，這和《禮記》中"玩物喪誌"的古訓，在科學上相互印證。\"
第二章時間熵增：沉迷者的生命耗散
攜帶算盤的老者是徽商後代，他撥動算珠說：
\"我祖先的訓誡是"一寸光陰一寸金"，如今的奶頭樂卻是"一寸屏幕十寸金"——不是增值，而是耗散。從前江淹夢見筆生花，如今人流淚點讚；從前王羲之臨池學書法，如今人機不離手。熱力學第二定律說"熵增是世界的基本趨勢"，人若沉迷娛樂，生命就像散沙，在刷屏中流向無序。看看抖音用戶平均每天打開23次，每次間隔11分鐘，這不是"生命碎片化"，實在是"生命熵化"。\"
抱著《資治通鑒》的老者是史官後裔，他翻到漢武帝紀說：
\"漢武帝喜好神仙方術，尚且知道"使用要有節製"，如今的普通人反而沒有節製。司馬光說"由儉入奢易，由奢入儉難"，成癮者從刷一小時到刷十小時，就像漢成帝沉迷趙飛燕，隋煬帝迷戀廣陵花，逐漸陷入無法返回的境地。更可歎的是，《顏氏家訓》說"幼年學習的人，如同日出的光芒"，如今的孩童還不認識《三字經》，先學會拍短視頻，這不是"亡羊補牢，為時未晚"，實在是"羊還沒入圈就先迷路了"。\"
拿著神經科學圖譜的西醫傳人，按著圖譜講解：
n）在深度思考時最活躍，而刷屏時這個網絡會被抑製。麻省理工學院的實驗證明，持續娛樂會導致dn萎縮，人將失去內省能力，如同行屍走肉。這就像農田長期種植經濟作物，土地必然貧瘠——奶頭樂種的是"即時快感"，收獲的是"精神荒漠"。《黃帝內經》說"久視傷血，久臥傷氣"，如今的"久刷"，傷的是靈魂的元氣。\"
第三章破繭之術：重建精神免疫係統
忽然有位采菊翁從東籬走來，拿著《陶淵明集》笑著說：
\"陶令"采菊東籬下，悠然見南山"，這其中的真意，恰恰是破局的方法。我效仿他"心遠地自偏"，設立"三不刷"戒律：吃飯時不刷、睡前不刷、獨處時不刷。更創造"替代種植法"：當手想觸摸屏幕時，改握毛筆寫《心經》；當眼睛想盯著屏幕時，改看庭院中竹影搖曳——要知道"屏幕外有真南山，短視頻裡無東籬"。西方人梭羅居住在瓦爾登湖，說"人類已成工具的工具"，如今應當效仿，做工具的主人。\"
穿著僧衣的老者曾駐錫靈隱寺，他撚著佛珠說：
\"《金剛經》說"應無所住而生其心"，如今人的心住在屏幕上，怎能不迷惑？我傳授"觀屏四問"：這次刷屏為了什麼？刷屏後得到什麼？不刷會失去什麼？十年後看這次刷屏，值得嗎？從前慧能聽客人論經而開悟，如今人可設"聞機而悟"：每當手機提示音響起，先問"這是法音，還是魔音？"更有妙喻：屏幕如鏡子，本可以照物，若人自己迷惑於鏡中幻影，不如打碎鏡子觀看真實。\"
攜帶沙漏的老者精通計時術，他把沙漏放在案上說：
\"我創製"黃金三時法"：每日清晨三小時為"聖域時間"，不接觸任何娛樂；午間三小時為"俗世時間"，可以有限刷閱；晚間三小時為"修省時間"，用書籍代替屏幕。西方人富蘭克林的"時間賬簿"法與此相通，他每天問"今天做了什麼有益的事？"我則加一問"今天屏幕消耗了幾小時？"更有"時間貨幣化"算法：假設時薪50元，刷一小時短視頻就"消費"50元，問自己買到了什麼價值？\"
第四章古今對勘：娛樂有度的智慧光譜
拿著《東京夢華錄》的老者是汴京遺民，他指著書頁說：
\"宋代的瓦舍勾欄裡，百戲雜陳，然而陸遊有"呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣"的詩句，可見娛樂本是生活的調劑。如今的問題在於"調劑"變成了"主食"，如同《楚辭》中"眾人都競相追逐貪婪"，競相追逐屏幕上的娛樂。從前李漁寫《閒情偶寄》，尚且知道"閒情"需要"偶爾寄托"，如今人把"閒情"當作常態，怎能不生病？\"
抱著《浮士德》的西洋文學博士，撫摸書卷長歎：
\"歌德筆下的浮士德用靈魂換取享樂，如今世人則用思考換取點讚。尼采說"知道為何而活的人，幾乎能承受任何如何而活"，奶頭樂的危害，在於讓人不知"為何而活"，隻知道"如何刷活"。但也有解決方法：如同浮士德最終被"永恒之女性"拯救，如今人應當用"永恒之價值"自救——或投身科研，或深耕技藝，或守護親情，這些都是屏幕外的"永恒女性"。\"
忽然有少年捧茶走過，失手打碎茶盞，諸位老者一同笑起來。白須公指著碎片說：
\"看這就知道：碎盞難以複原，刷屏難以停止。然而碎盞可以領悟"無常"，刷屏卻迷惑於"恒有"。我聽說日本有"斷舍離"的方法，中國有"克己複禮"的訓誡，西方人有"斯多葛主義"的堅守，宗旨是一樣的：不是消滅娛樂，而是節製娛樂。如同茶盞盛茶，太滿就會溢出；屏幕盛娛樂，太濫就會使人愚蠢。\"
暮色四合，都市青年兩次下拜感謝道：\"從前以為刷屏解乏，如今知道是飲鴆止渴；從前以為娛樂無害，如今知道是鈍刀割智。我願用"三耕"來自勉：耕耘心田以種植智慧的禾苗，耕耘書田以收獲真正的滋味，耕耘世田以建立實在的功業，不做屏幕間的浮塵。\"
諸位老者點頭，讓童子點燃燈燭。菊圃中光影搖動，恰似屏幕外的真實月光，雖然沒有炫目的光彩，卻能照亮歸程。忽然有夜蛾撲向燈焰，白衣公歎息道：\"這也是比喻：飛蛾迷惑於燈焰而死亡，人迷惑於屏幕光芒而愚蠢——希望後生做掌燈人，不要做撲屏的飛蛾。\"