自以為燈論
對話體，五千言）
人物：
老者：姓莊，名周，號漆園吏，隱於蒙澤，常曳尾於塗中，善以寓言喻大道。
弟子：名惠施，嘗為梁相，博聞強識，慕莊周之名，棄政從遊。
一、燈喻：自照與他照之辨
惠施：弟子聞先生言“鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”，知先生貴適誌而輕外物。然今見世人奔走如狂，或求神明庇佑，或賴權貴提攜，如暗夜求燈，惶惶不可終日。敢問“自以為燈”，其義何指？
莊周：指案頭燭火）子視此燈。燃脂者，燈之體也；發光者，燈之用也。世人求燈於外，如緣木求魚，不知心光自具。昔者越人航海，遇霧迷失，有賈人取磁石為勺，浮於水盂，勺柄恒指南方，是謂“司南”。此非外物為燈，乃物性自明也。
惠施：然司南賴磁石之性，猶借外物。若心無憑依，何以自照？
莊周：子不聞《列子》載佝僂承蜩之事？“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。”彼佝僂者，非借他力，乃心凝形釋，自為燈也。
二、破執篇：去他燈之迷障
一）破神明之執
莊周：昔者宋襄公將戰，卜得“大吉”，遂不鼓不成列，為楚人所敗。夫龜甲獸骨，豈能知勝負？又有秦二世信趙高“指鹿為馬”，以讒言為燈，終致國破。此皆以他燈照己，如盲者執炬，反墮深淵。
惠施：然上古先民，皆事鬼神，此非虛言？
莊周：《墨子》言“明鬼”，然其旨在“興天下之利”。若真謂鬼神能為燈，何以夏桀暴虐而天不罰？商紂荒淫而神不阻？吾嘗遊於楚，見巫祝飾以文繡，舞以乾戚，求索者絡繹不絕，然富者恒富，貧者恒貧，是鬼神豈能為燈耶？
二）破權貴之執
莊周：魏王贈我千金，吾笑而卻之，曰：“君不見郊祭之犧牛？衣以文繡，食以芻菽，及其牽入太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？”今之求權貴為燈者，猶緣此犧牛求生路。昔者叔孫通事秦、楚、漢，數易其主，雖得高位，終為君子所鄙。此非以權貴為燈，反為燈所焚耶？
惠施：然商鞅相秦，變法圖強，非借君權為燈乎？
莊周：商鞅之法，如烈火烹油，雖能強國，終致車裂。其借君權為燈，不知君權如朝露，日出則曦。若使商鞅自為燈，守之以謙，行之以柔，安知不能全其身？
三、立心篇：明自燈之體用
一）心燈之體：虛室生白
莊周：吾嘗夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適誌與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。當是時，非夢為燈，乃心自明也。夫心若虛室，不蔽於物，則白日照焉。昔者老聃居周藏室，觀古今之變，終成《道德經》，此非虛室生白耶？
惠施：然常人之心，如鏡蒙塵，何以拂拭？
莊周：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”試觀越女學劍，“妾生深林之中，長於無人之野，無道不習，真性所稟”，此乃不借他術，直任本心，心如明鏡，自照劍理。
二）心燈之用：知行合一
莊周：齊有庖丁解牛，“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也”。彼非借圖譜為燈，乃以心為燈，照見筋骨脈絡。又有公輸子削木為鵲，三日不下，非賴規矩，乃心手相應，自為燈也。
惠施：若心燈不明，何以知行？
莊周：楚有賣珠者，以木蘭之櫃，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，鄭人買其櫝而還其珠。世人多如鄭人，求燈於櫝，不知珠乃自心。若能去櫝求珠，雖行荊棘，心燈自照。
四、應世篇：自燈照幽途
一）亂世自燈
莊周：昔者屈原被放，行吟澤畔，漁父勸其“與世推移”，原曰：“寧赴湘流，葬於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”當舉世皆濁之時，原以心為燈，雖沉汨羅，光曜千古。又有陶淵明不為五鬥米折腰，“采菊東籬下，悠然見南山”，此非自燈照窮途耶？
惠施：然亂世之中，自燈易招禍，何如？
莊周：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。”夫自燈非炫明，乃守真。宋有田夫，冬日負暄，謂其妻曰：“負暄之暖，人莫知者，獻之君王，必有重賞。”此雖鄙陋，然其心自暖，不欺不昧，亦是自燈。
二）治世自燈
莊周：堯讓天下於許由，由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？”當治世之時，許由以心為燈，不逐虛名，此乃自燈之高境。又有魯仲連義不帝秦，謂平原君曰：“所貴於天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。”此非以義為燈，照見天下耶？
惠施：然治世多循規，自燈恐礙俗，奈何？
莊周：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”自燈非違俗，乃不迷於俗。鄭人買履，寧信度無自信也，此迷於規而失自燈。若使履者自量其足，雖無度，足自適也。
五、終極：燈與光之外
惠施：先生言“自以為燈”，然則燈滅之時，光何在？
莊周：指天上星月）日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！夫自燈者，非執燈為有，乃知光本自具。昔者墨翟為木鳶，三年而成，飛一日而敗，弟子曰：“先生之巧，至能使木鳶飛。”墨子曰：“不如為車輗者巧也，用咫尺之木，不費一朝之事，而引三十石之任。”此非以用為燈，乃知巧拙皆光也。
惠施：弟子愚鈍，願聞其極。
莊周：南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。夫渾沌者，自燈之本也，鑿之以七竅，反失其明。故自以為燈者，始於去執，中於立心，終於忘燈——忘燈而光自在，猶月印萬川，川川皆月也。
惠施：善哉！今而後，弟子知“自以為燈”，非持炬而行，乃如燧石藏火，叩之即明；如蚌蛤含珠，剖之即耀。願奉先生之言，為濁世一燈。