存在論衡：太虛觀三老解惑錄
卷一玄門叩問：存在之本體論
時維戊申，秋氣肅殺。太虛觀主青嵐子、訪客白石生、門人絳雪生會於鬆濤閣。忽有玄衣客叩門而入，長揖曰：\"晚生嘗聞"存在即影響"，然觀夫清末之局，北洋水師徒具其名，終致甲午潰敗，此非存在虛妄歟？又見今之豪商，或憑祖蔭而致通顯，或借虛名以惑眾聽，存在之實虛，果何判耶？\"
青嵐子撫塵而笑，指庭中古柏曰：\"客見此柏乎？其乾參天，其根入地，使無深根，豈能經千年風雨？《老子》雲"重為輕根，靜為躁君"，存在之於萬物，猶根之於樹。清末水師之敗，非存在之過，乃存在虛實之辨未明耳。昔商鞅立木於鹹陽，三丈之木，非有奇能，然"徙者予金"之令出，而秦民信之，此非木之存在，乃信賴之存在也。\"
白石生援琴和之曰：\"觀主之言，深得《道德經》奧理。夫存在之為物，豈獨形體哉？班超持漢節定西域，節旄雖敝，而三十六國莫敢不服，此何為者？漢家天威之存在，寄於一節也。若夫北洋水師，鐵甲雖具，而彈藥虧虛，將士懈惰，譬如畫餅充饑，刻舟求劍，其存在猶虛無也。西哲黑格爾謂"存在即合理"，然合理者，非謂形體之存，實謂規律之存耳。\"
絳雪生進曰：\"師長之論，令晚生豁然。昔者楚靈王好細腰，宮中多餓死，豈腰之存在為禍耶？實君上之好惡，使存在之價值異也。今之學者謂"存在決定意識"，與吾國道家"道法自然"之旨，殆相類也。試觀商君變法，徙木立信，非木之重，乃信之重；班超持節，非節之貴，乃漢之貴。存在之要，在於其載道之實，而非形質之華。\"
玄衣客再拜曰：\"請問諸公，存在之於個人，當若何構建？\"青嵐子指案上銅鼎曰：\"此周鼎也，曆三千年而不毀，非獨銅鐵之堅，實乃文化之魂存焉。個人之存在，猶鼎之有銘，器之有魂。陶朱公三散千金，而商道傳世，此非財富之存，乃智慧之存也。今之世人，或飾虛名以欺世，猶以畫皮為衣冠，以膠漆為舟楫，其傾覆也必速。\"
卷二實虛之辨：存在之影響論
白石生擊節而歌：\"南山有杞，北山有李，存在之義，在彼在此。\"乃謂玄衣客曰：\"客疑存在之虛實，試觀水之於舟：方其平流，則舟行若飛；及其涸澀，則膠舟難動。存在之於影響，猶水之於舟，氣之於風。《孫子兵法》雲"先為不可勝，以待敵之可勝"，不可勝者，存在之實也；待敵者，影響之機也。清末之敗，在於"不可勝"之存在未立，而欲求勝敵，猶緣木求魚也。\"
青嵐子展《史記》曰：\"觀夫張良之於漢，非有百萬之眾，而運籌帷幄，此何為者？謀略之存在也。項羽力拔山兮，終刎烏江，豈勇力之不存哉？仁智之存在亡也。西人牛頓見蘋果墜地，而悟萬有引力，非蘋果之存在異於常，實思考之存在至也。存在之於影響，猶火之於光，泉之於流，未有源竭而流長，火熄而光炳者也。\"
絳雪生舉茶盞曰：\"師長之論，可譬諸此盞。使無陶土之質，則形體不存；使無注茶之用，則功能不存。存在之實，在質與用；存在之虛，在名與飾。昔者王莽篡漢，托古改製，名為"新政"，實則亂政，其存在雖赫赫，而民心已去，猶朽木之裹朱漆，雖美必隳。今之企業，或炫資本之巨，或誇規模之宏，而核心技術闕如，猶紙糊之樓閣，風至必傾。\"
玄衣客曰：\"若然，則存在之實，當若何證之？\"白石生指窗外曰：\"客見那耕夫乎？負耒於野，汗流浹背，其存在之實，在於穀粟之生；使無耕稼之勞，雖衣冠華美，猶虛器也。古之賢者，務實去虛，故禹治水而手足胼胝，湯禱雨而剪發斷爪，此非求名，實存民命也。西哲培根謂"知識就是力量"，知識之存在，即力量之存在，與吾道"知行合一"之旨，若合符節。\"
青嵐子撫掌曰：\"善哉！存在之實，在於體用不二。《道德經》雲"道生之，德畜之，物形之，勢成之"，誠者，實存在也。故班超以三十六人定西域，誠於漢節之重；商鞅以三丈之木立秦信，誠於法令之嚴。今之學者謂"存在先於本質"，與此義相通，皆言實踐之存在，勝於空虛之定義。\"
卷三存亡之機：存在之戰略論
玄衣客蹙額曰：\"晚生聞之，存在之於國家，猶柱石之於廈宇，然則清末之敗，豈非柱石傾頹歟？願聞存亡之機，存在之要。\"青嵐子歎曰：\"悲夫！清末之失，不在無柱石，而在柱石朽也。北洋水師之設，本為國之乾城，然經費被挪，器械陳舊，將士貪黷，譬如以朽木為柱，以腐草為基，其傾覆也豈偶然哉？《左傳》雲"居安思危，思則有備，有備無患"，存在之於國家，貴在常備不殆。\"
白石生展地圖曰：\"觀夫秦並六國，非獨兵力之強，實乃存在之謀遠也。商君變法，務耕戰，立賞罰，使秦民知"有功者榮，無功者辱"，此乃國魂之存在。漢武拓邊，張騫鑿空，使西域知漢威之遠，此乃國勢之存在。至於清末，國魂淪喪，國勢衰微，雖有堅船利炮，猶無魂之軀，安能久乎？西哲克勞塞維茨謂"戰爭是政治的延續"，政治之存在不立，戰爭之敗亡必至。\"
絳雪生進曰：\"師長之論，可征諸醫理。人之存在，在於精氣神；國之存在，在於禮義信。清末之病，猶人體之虧虛，外強中乾，故一擊即潰。昔者嶽武穆統兵，"凍死不拆屋，餓死不擄掠"，此軍魂之存在，故金人謂"撼山易，撼嶽家軍難"。今之強國，莫不重視存在之建設，無論軍事、經濟、文化，皆務實求存，猶良醫固本，雖有疾疫，不足懼也。\"
玄衣客再拜曰：\"請問諸公，存在之建設，當從何始？\"青嵐子指壁上掛劍曰：\"此嶽武穆佩劍也，雖曆千年，鋒芒猶在，非獨鐵質之堅，實乃精神之存。存在之建設，首在鑄魂。夫魂者，國之根本，民之信仰也。秦之商鞅，漢之衛霍，唐之玄甲，宋之嶽家，皆鑄魂之師也。今之世，雖科技日新，而存在之魂，仍在於民族精神之傳承，猶樹之有根，水之有源。\"
白石生援筆書曰：\"為存在之計，有三要焉：一曰實力，二曰信譽，三曰傳承。實力者，猶人之筋骨；信譽者，猶人之德行；傳承者，猶人之血脈。秦自孝公至始皇，六世積累，此傳承之效也；漢武擊匈奴，通西域，此實力之威也；唐宗納諫，開元致治，此信譽之隆也。三者兼具，則存在之基固如磐石。西人亞裡士多德謂"人是政治的動物"，政治之存在，即在於三者之和諧。\"
卷四體用之征：存在之踐行論
玄衣客欣然而起曰：\"諸公之論，如撥雲見日，然晚生猶有疑：存在之於個人，當如何踐行？願聞具體之方。\"青嵐子指庭中老圃曰：\"客見那園丁乎？灌溉耕耘，無一日懈怠，此乃存在之踐行也。個人之存在，猶禾苗之生，非朝夕之功，實曆久而成。陶淵明歸隱田園，種豆南山，其存在之貴，在於真性之存；蘇東坡貶謫黃州，躬耕東坡，其存在之重，在於達觀之存。此皆體用兼修之範也。\"
白石生舉《莊子》曰：\"莊子雲"吾生也有涯，而知也無涯"，存在之本，在於修身。顏子簞食瓢飲，在陋巷而不改其樂，此修心之存在；曾子三省吾身，此修德之存在；子夏教學西河，此修業之存在。西哲笛卡爾謂"我思故我在"，與此義相通，皆言精神之存在，勝於形骸之存在。今之人，或務外遺內，舍本逐末，猶緣木求魚，刻舟求劍，豈可得哉？\"
絳雪生進曰：\"師長之教，當體之於行。試觀今之學者，閉門造車，則學問之存在虛；躬行實踐，則學問之存在實。昔徐霞客遊曆天下，親探江河，其《遊記》之存在，乃實地考察之得；今之科研工作者，埋首實驗室，反複驗證，其成果之存在，乃反複求證之得。存在之實，無不由踐行而來，猶金之曆火，玉之經磨，愈鍛煉則愈堅實。\"
玄衣客曰：\"若然，則存在之踐行，有方法乎？\"青嵐子取棋局曰：\"夫弈棋者，落子無悔，此存在之決斷也；觀棋者，舉重若輕，此存在之智慧也。個人踐行存在，猶弈棋然，一在決斷，二在智慧。班超投筆從戎，決斷也；諸葛亮空城退敵，智慧也。今之創業者，洞察時機，此決斷之存在；應對風險，此智慧之存在。西人愛因斯坦謂"想象力比知識更重要"，想象力之存在，即創新之先聲也。\"
白石生撫須曰：\"善為存在者，猶良醫之用藥，貴在辨證施治。項羽剛愎自用，其存在之敗，在於過剛；劉邦從諫如流，其存在之勝，在於能柔。陶朱公三散千金，知進退存亡之機，此乃存在之大道也。今之世人，或貪圖速成，或固步自封，皆不知存在之變通。《易經》雲"窮則變，變則通，通則久"，存在之長久，在於與時俱進，猶江河之水，不塞不流，不止不行。\"
卷五終極之悟：存在之天道論
玄衣客豁然開朗，再拜稽首曰：\"諸公之論，窮天地之奧，極萬物之理，晚生今而後知存在之為道大矣！敢問存在之終極，其在天道乎？\"青嵐子仰觀天象，歎曰：\"善哉問！存在之終極，實與天道合一。《老子》雲"道法自然"，自然者，真存在也。日月運行，四時更替，此天道之存在，無為而無不為；萬物生滅，成住壞空，此萬物之存在，自然而然。存在之極，即歸於天道，猶百川之歸海，萬物之複本。\"
白石生援《列子》曰：\"列子謂"天地無全功，聖人無全能，萬物無全用"，此乃存在之最高境界。夫我之存在，非獨身體之存，實與天地萬物相聯屬。班超之存在，聯於漢節；陶朱公之存在，聯於商道；嶽武穆之存在，聯於精忠。今之環保學者謂"人與自然和諧共生"，與列子之旨，若合符節，皆言存在之整全性，非孤立之存在也。\"
絳雪生進曰：\"師長之言，道破存在之奧秘。試觀量子力學所謂"糾纏效應"，相隔光年之粒子，猶能相互影響，此非萬物一體之存在乎？吾國先哲謂"一沙一世界，一花一天堂"，與此理相通，皆言存在之全息性。故個人之存在，雖微若塵埃，實與宇宙大化相聯，猶身體之於細胞，江河之於水滴，未有孤立而能久者也。\"
玄衣客聞之，恍若有悟，乃曰：\"然則存在之義，在於聯通萬物，歸於天道乎？\"青嵐子點首曰：\"然也。存在之不滅者，非形體之恒存，實精神之永在。孔子之教，垂兩千載；老莊之道，傳數萬秋，此非形體之存，乃智慧之存在也。今之科學家謂"信息不滅"，與吾道"薪儘火傳"之說，異曲同工，皆言存在之精神，超越形骸，永垂不朽。\"
白石生舉杯相屬曰：\"客既悟此，當知存在之要，在於充實內在，聯通萬物，歸於天道。故曰："存在之實，貴在誠明；存在之影響，基於體用；存在之長久，在於全息。"此乃古今中外之通義也。願客以今日之悟，踐行於世，則存在之價值，自當顯於天地之間矣。\"
玄衣客聞畢，恍若大夢初醒，再拜而退。時鬆濤陣陣，與諸公談笑之聲，共入蒼茫雲海。後世讀此錄者，當知存在之為道，非虛言也，實萬物之根基，萬事之樞機，不可不察也。