存體論：太虛觀三老論存在之用舍
卷一玄門叩問：存在之體用辨
時維己酉，霜落鬆階。太虛觀主青嵐子、訪客白石生、門人絳雪生圍坐丹爐旁。忽有玄衣客踏雪而入，長揖曰：\"晚生嘗聞"存在可不用，不可無"，然觀夫清末北洋水師，船械俱在卻未戰先潰，此非存在空設歟？又若今之藏家，蓄古玉而不佩，藏兵甲而不試，存在之體用，果何彆耶？\"
青嵐子撥弄丹火，指爐中精鐵曰：\"客見此鐵乎？鍛為劍則可衛身，熔為器則可適用，然縱不鍛不熔，其質猶存。《老子》雲"三十輻共一轂，當其無，有車之用"，存在之體，猶輻轂之質，雖未顯用，實為用本。清末水師之敗，非船械之過，乃用存之道失也。昔秦孝公藏商君之法於府庫，雖未遍行，而變法之基已立，此非法之存在，乃治亂之先機也。\"
白石生擊節而和：\"觀主之言，暗合《莊子》"鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹"之理。存在之體，如林河之廣，雖不悉用，然不備則無以為用。班超持漢節入西域，節旄未指而諸國震栗，此何者？漢威之存在，寄於一節，若節旄已毀，雖有千言，莫能服人。西哲海德格爾謂"存在是時間的綻放"，然綻放之基，正在於體之恒存。\"
絳雪生捧劍匣進曰：\"師長之論，可譬諸此劍。越王允常鑄"純鈞"，藏於武庫二十載未試，及闔閭用之，破楚七十城。劍之存在，非為常擊，實為威存。今之強國蓄核彈頭，多而不發，非不用也，乃用存之道也。《孫子兵法》雲"不戰而屈人之兵"，屈人者，非空言也，實存在之體足以懾敵耳。\"
玄衣客再拜曰：\"請問諸公，存在之體，當若何存之？\"青嵐子指庭中石礎曰：\"此為觀前唐礎，雖承殿千年而不露，然殿無礎則傾。個人之存，猶礎之埋地，雖不炫於外，實固其本。陶朱公三致千金而散之，非財無用，乃存商道之體；今之學者皓首窮經，非為炫博，乃存學問之體。若夫炫存在而忘其本，猶刻舟求劍，舟行而劍不存矣。\"
卷二用舍之辨：存在之威懾論
白石生鼓琴作《塞下曲》，謂玄衣客曰：\"客疑存在不用之故，試觀張衡地動儀：龍首含珠而不墜，非珠無用，乃候震之體存也。存在之威懾，猶珠懸於上，雖未墜而百僚竦懼。清末海軍經費被挪，船械鏽敝，譬如珠落於地，雖形仍在，而威懾已失。《商君書》雲"國待農戰而安，主待農戰而尊"，農戰之存在，非日日用之，乃為國本。\"
青嵐子展《史記·貨殖列傳》曰：\"範蠡居陶，蓄甲兵而不試，然諸侯不敢犯其境，此何者？甲兵之存在，如虎在山，百獸自驚。今之企業蓄專利而不立馬投產，非專利無用，乃待市場之機。西哲克勞塞維茨謂"戰爭是政治的延續"，然政治之基，正在於實力之存在，如大廈之有承重牆，雖不居人，實為樓本。\"
絳雪生舉沙漏曰：\"師長之論，可譬諸此漏。沙流不止而器恒在，器之存在，非為顯形，乃為計時之體。昔秦始皇築長城，胡人不敢南下而牧馬，長城之存在，非日日禦敵，乃為邊患之防。今之航母遊弋大洋，非每戰必用，乃為海權之證。存在之體，如沙漏之器，用雖有時，體不可無。\"
玄衣客曰：\"若然，存在之體，何以證其非虛？\"白石生指窗外雪山曰：\"客見那雪嶺乎？千年不化而人不敢輕犯，非雪能傷人，乃山之存在示險也。古之賢君蓄糧於倉，雖遇大饑而民不叛，非糧儘食之，乃知倉之有糧。西哲培根謂"知識就是力量"，知識之存在，如倉中之糧，雖未儘用，乃為力量之本。\"
青嵐子撫掌曰：\"善哉！存在之體，如淵中之龍，雖未騰淵，而鱗爪已具。《老子》雲"保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成"，不盈者，存體以待用也。故班超以三十六人定西域，非恃人少，乃恃漢節之體存；商君徙木立信，非恃木重，乃恃法令之體固。今之學者謂"存在先於本質"，先存其體，本質自顯。\"
卷三存亡之機：存在之戰略論
玄衣客蹙眉曰：\"晚生聞之，存在之體如基石，然清末之敗，豈非基石傾頹歟？願聞存體之要，何以固國本？\"青嵐子歎曰：\"悲夫！清末之失，非無基石，乃基石朽也。北洋水師之船，鐵殼內朽，如朽木為基，風雨至則傾。《左傳》雲"居安思危，思則有備"，備者，存體之謂也。秦自孝公納商君之法，雖六國合縱而不能破，非日日用兵，乃武備之體存也。\"
白石生展《漢書·西域傳》曰：\"漢武鑿空西域，置都護府而不常發兵，然諸國不敢叛，此何者？都護之存在，如北鬥在天，眾星自拱。今之強國重核威懾，非欲用之，乃欲存之以為和平之基。西哲康德謂"永久和平需要實力保障"，實力之存在，如城牆之固，雖不常禦敵，然無牆則城危。\"
絳雪生進曰：\"師長之論，可征諸醫理。人之存體，在精、氣、神；國之存體，在武、財、智。清末之病，如人精虧氣耗，雖形骸尚存，而根本已失。昔者嶽飛治軍，蓄銳不妄發，故金人謂"撼山易，撼嶽家軍難"，此非日日征戰，乃軍魂之體存也。今之企業蓄人才而不濫用，非棄人才，乃存發展之體也。\"
玄衣客再拜曰：\"請問諸公，存體之術，當從何始？\"青嵐子指壁上弩機曰：\"此為漢武時物，機括雖鏽而牙弦猶具，蓋存體之道，在謹守勿失。秦築鄭國渠，非為一時之利，乃存萬世之農體；今之科研蓄基礎理論，非為立馬見效，乃存創新之體。《莊子》雲"吾生也有涯，而知也無涯"，存知之體，以待來者。\"
白石生援筆書曰：\"存體有三術：一曰備，二曰養，三曰護。備者，如良醫蓄百草，雖不悉用，然急症可求；養者，如園丁護老木，雖不常伐，然棟梁可待；護者，如藏家封古卷，雖不常開，然文脈可傳。秦自穆公至始皇，六世備武，此備之效也；漢武養士太學，此養之得也；清乾隆護《四庫全書》，此護之例也。三者兼具，體存而用無窮。\"
卷四體用之征：存在之踐行論
玄衣客欣然而起曰：\"諸公之論，如冰壺映月，然晚生猶疑：存在之體，個人當如何踐行？願聞具體之方。\"青嵐子指丹房藥櫃曰：\"客見那百藥乎？靈芝、人參藏之數年，非為常服，乃為急症之備。個人存體，猶藥櫃蓄藥，雖不日用，然危難可恃。陶淵明歸隱而存真性，非忘世也，乃存文人之體；蘇東坡貶謫而存達觀，非苟活也，乃存士大夫之體。\"
白石生舉《列子·湯問》曰：\"列子謂"物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼"，存體之道，在盈虧之間。庖丁解牛十九年而刀刃若新發，非不用刀，乃用刀存體也。今之匠人守古法而不逐時，非固執也，乃存技藝之體。西哲笛卡爾謂"我思故我在"，思之存體，乃在不隨流俗。\"
絳雪生進曰：\"師長之教，當驗於行。試觀今之學者，重應用而輕基礎，猶如伐樹而不養根，根枯則木死。昔徐霞客遊曆三十年而著《遊記》，非日日成書，乃存考察之體；今之科研者守實驗室，非急功近利，乃存探索之體。存體之實，如金之在礦，雖未鑄器，價值自存。\"
玄衣客曰：\"若然，存體之要，有法門乎？\"青嵐子取算盤曰：\"夫算盤之存，在珠在檔，雖不常算，然算法存焉。個人存體，一在守正，二在持恒。班超守漢節而不移，正也；商君持新法而不變，恒也。今之創業者守核心技術，非為炫技，乃存發展之體；匠人守傳統工藝，非為複古，乃存文化之體。西哲愛因斯坦謂"想象力比知識更重要"，想象之存體，乃知識創新之基。\"
白石生撫須曰：\"善存體者，猶善弈棋。棄子存勢，非棄子也，乃存全局之體。項羽棄鹹陽而王彭城，失天下之體；劉邦守漢中而圖關中，存帝王之體。陶朱公棄齊相而從商，存智者之體。《易經》雲"窮則變，變則通"，變者，非忘體也，乃因時存體。今之世人，或逐流忘本，或守舊不知變，皆失存體之道。\"
卷五終極之悟：存在之天道論
玄衣客豁然開悟，再拜稽首曰：\"諸公之論，窮幽極微，晚生今而後知"存在可不用，不可無"之旨矣！敢問存在之體，其與天道合歟？\"青嵐子仰觀天象，歎曰：\"善哉問！存在之體，本乎天道。《老子》雲"天網恢恢，疏而不失"，天網之存，雖不見其形，然萬物莫能外。日月存而晝夜行，四時存而寒暑替，此天道之體，不用而萬物自化。\"
白石生援《淮南子》曰：\"淮南子謂"魚相忘於江湖，人相忘於道術"，相忘者，非不存在，乃體存而不用也。江海存而魚自遊，道術存而人自化。班超之節存而西域服，商君之法存而秦國治，此非日日施用，乃體存而化自至。今之環保學者謂"生態平衡"，平衡之存，如江海之容，非強為之，乃體存而自洽。\"
絳雪生進曰：\"師長之言，道破存在之玄機。試觀量子力學之"疊加態"，粒子存而未顯，猶存在之體待用。吾國先哲謂"一靜製百動"，靜者，體存也；動者，體用也。故秦始皇陵存而不發，非不用也，乃存曆史之體；敦煌藏經洞封而不露，非棄置也，乃存文明之體。體存則用無窮，如淵深而魚生，山高而鳥棲。\"
玄衣客聞之，恍若觀星見鬥，乃曰：\"然則存在之體，當如淵山江海，存而待用乎？\"青嵐子點首曰：\"然也。存在之不滅者，非在用之頻，而在體之固。恒星存而光自遠，江海存而潮自至，此天道之體用。孔子之教存兩千載，非日日宣講，乃仁禮之體固；老莊之道傳萬代，非處處施用，乃自然之體存。今之科學家謂"信息不滅"，信息之存，猶天道之體，雖隱而實存。\"
白石生舉杯相屬曰：\"客既悟此，當知存體之要，在固其本，養其源，待其時。故曰："體存則用生，體失則用竭；體固則勢生，體朽則勢傾。"此乃古今中外之通義也。願客以今日之悟，存體於身，如淵蓄川，如山含玉，雖不用而價值自顯，此乃存在之大道也。\"
玄衣客聞畢，如飲醍醐，再拜而退。時丹爐火光映著鬆影，與諸公談玄之聲，共入冥冥太虛。後世讀此錄者，當知存在之體，猶舟之有舵，車之有軸，雖不常顯，實為大用之本，不可不察也。