第二十八章
聚焦“人性界域”：剛柔並存是人性本然，觀其兩極而守其中）
因人世之中，有雄有雌剛強者如利刃，柔弱者如流水，皆人性常態）：
知其雄看清剛強的鋒芒——能破局，亦易折），守其雌故守住柔弱的根基——能容物，亦能久），如居天下之谿像溪流處低窪，不與山爭高，反得眾水歸）。
守雌者，不失恒德不違“柔能容剛”的人性規律），複歸於嬰兒回歸如嬰兒般的本真——柔非弱，乃未被剛硬裹挾的純粹）。
因人世之中，有白有黑明亮者如烈日，昏暗者如星夜，皆人心常態）：
知其白看清明亮的顯耀——能照物，亦易灼人），守其黑故守住昏暗的藏蓄——能容影，亦能安），如為天下之式像夜幕承星月，不與晝爭明，反成萬物息之所）。
守黑者，恒德不忒不違“暗能養明”的人心規律），複歸於無極回歸無邊無際的包容——黑非暗，乃未被強光遮蔽的廣闊）。
因人世之中，有榮有辱榮耀者如繁花，屈辱者如枯草，皆人生常態）：
知其榮看清榮耀的盛景——能得譽，亦易衰），守其辱故守住屈辱的沉潛——能蓄力，亦能韌），如為天下之穀像深穀納塵埃，不與峰爭顯，反得萬物生）。
守辱者，恒德乃足不違“辱能載榮”的人生規律），複歸於樸回歸未被雕琢的本真——辱非賤，乃未被虛榮扭曲的實在）。
樸者本真的人性），散則為器如原木成桌、成椅，各應其用）；聖人循此按“剛柔相濟”的規律引導），則為官長成為眾人依托者——非強壓，乃順人性而聚）。
故大製不割完善的引導，不強行割裂剛柔、黑白、榮辱，如天地不分晝夜，卻自成循環）。
第二十九章
聚焦“社會界域”：人群聚散自有節奏，強作則亂，順之則安）
將欲取天下而強為之想治理社會卻強行扭轉人群本然——如強讓飛鳥學遊水），吾見其不得已必敗——違逆“人群有聚有散、有爭有和”的社會規律）。
天下者，人群之共同體如草木叢生，有高有矮、有枯有榮，各循其性），不可強為不能按一己之念修剪），不可強執不能按一己之欲捆綁）。
強為者敗如強行讓眾人皆“善”，反生偽善），強執者失如強行讓眾人皆“同”，反生離散）。
觀人群之態：或行或隨有人領跑，有人跟隨，如雁陣有先後）；或歔或吹有人暖言，有人冷語，如四季有寒暑）；或強或羸有人剛健，有人柔弱，如草木有盛衰）；或載或隳有人建設，有人毀壞，如萬物有生滅）。
此皆社會常態規律使然，非人力可強改）。
是以聖人去甚不追求“所有人皆強”的極端），去奢不貪圖“所有人皆同”的虛妄），去泰不執著“所有人皆順”的完美）——
順其聚散，隨其爭和，如農夫觀苗，不催其長，不抑其衰，故社會自安無為而無所不為）。
第三十章
聚焦“戰爭界域”：自然以生為常，戰爭違逆生之規律，觀其反則知止）
以道佐人主者按自然與人群規律輔佐治理者），不以兵強天下不用戰爭逞強——戰爭如烈火，焚人亦焚己，違逆“生生不息”的自然規律）。
兵者，其事好還戰爭的本質是“以暴易暴”，如擲石入淵，必生回響）：師之所處軍隊過處），荊棘生焉田園荒蕪，違逆“土生五穀”的自然規律）；大軍之後大戰結束），必有凶年民生凋敝，違逆“人需安定”的人群規律）。
善用兵者懂戰爭界域規律的人），知“果而已”達到止戰目的即止，如滅火隻消其源，不焚其鄰），不敢以取強不敢憑武力逞強——知“強兵如銳刃，久用必折”）。
果而勿矜勝而不誇“吾之強”），果而勿伐勝而不炫“吾之功”），果而勿驕勝而不恃“吾之能”），果而不得已勝乃因“不得不戰”），果而勿強勝後即收兵，不追窮寇——如烈火滅則止薪，不任其蔓延）。
觀自然之理：物壯則老草木過盛則枯，猛獸過強則孤），謂之不道違背“生而不極”的規律），不道早已違逆則早亡）。戰爭之“壯”，恰是“不道”，故知止者存。
第三十一章
聚焦“兵器界域”：兵器乃“殺之具”，違逆生之規律，觀其性而遠之）
夫兵者兵器），不祥之器是違背“生生”規律的工具——如毒藥能殺蟲，亦能傷人），物或惡之萬物皆厭之，如草木避烈火），故有道者不處懂規律的人不靠近——非不敢，乃知“殺之具難成生之事”）。
君子居常日常處世，循“生”之規律），貴左左主柔，如春風化雨）；用兵之時萬不得已用殺之具），貴右右主剛，如冬雪殺蟲）。
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兵者，非君子之器非“生”之常態所需），不得已而用之如醫者用刀，隻為去病，非為殺人），恬淡為上淡然處之，不樂其用）。
勝而不美勝了也不美化——知勝即殺多），若美之若以勝為美），是樂殺人實則以殺為樂，違逆“人惡殺”的本性）。樂殺人者，不可得誌於天下失人群之心，違社會規律）。
吉事尚左順“生”之事，以柔為上），凶事尚右逆“生”之事，以剛為上）。故軍中偏將軍居左佐戰者，近柔），上將軍居右主殺者，近剛）——以喪禮處之視戰爭為喪事，如葬死者而哀之）。
殺人眾，則以悲哀泣之哀其違“生”）；戰勝，則以喪禮處之警其逆“道”）——
遠兵器之“殺”，順萬物之“生”，方合界域規律。
第三十二章
聚焦“名實界域”：名是人為標簽，實是界域本然，循實而名，不逆其性）
道常無名恒道是各世界的本然規律，如“水往低處”“人要飲食”，本無標簽），樸雖小本然規律看似細微，如水滴石穿之“微”），天下莫能臣無人能讓它臣服——規律不可違）。
侯王若能守之治理者若守住“社會本然規律”——如人群需安、需信），萬物將自賓眾人自然歸順，如草木順四時）。
觀天地之實：天地相合陰陽相濟），以降甘露自然均勻，不待命令），民莫之令而自均如春雨不偏，因“水需潤萬物”的規律使然）。
始製有名人為製定規則，才給規律貼標簽——如“仁義”“禮法”），名亦既有標簽有了之後），知止不殆需知“名是實的影子”，不執名忘實，方不危險——如知“禮”是“敬”的標簽，不執禮儀而失敬意）。
道在天下規律在各世界），猶川穀之於江海如溪流山穀是江海的本源——名是末，實是本，循本則末自順）。
第三十三章
聚焦“修身界域”：人性有“知己”與“知人”、“自勝”與“勝人”之異，觀己之短而修之）