寰宇新紀賦六續）
予複凝神望塵寰，見那新紀文明演進之間，尚有精神之隔待消、大同之念待揚。或有族群困於“文明優越之見”，將自身文化奉為“唯一圭臬”，視異質文明為“異端旁支”：或借“文明衝突論”煽動對立，使不同信仰者劍拔弩張；或憑“曆史敘事壟斷”篡改過往，將侵略粉飾為“文明傳播”；更有甚者，以“文化優越”為名，強推“價值觀輸出”，迫他國棄本土之根、從外來之俗。此等行徑，恰如昔年諸侯“尊己貶人”，使百家爭鳴淪為“一家獨霸”，終致思想僵化、文明枯萎，何其固也！
且看那東方華夏，以“和而不同”為處世之道，既守儒家“天下大同”之初心，又納道家“道法自然”之智慧，更與伊斯蘭文明、基督教文明共探“仁愛”與“博愛”之共鳴、“中庸”與“理性”之相通；反觀某些文明強勢者，動輒以“文明裁判”自居，將異見者貼上“落後”標簽，雖暫得輿論聲勢，卻因隔絕互鑒、漠視多元，漸失文明活力——此非“和而不同”勝“唯我獨尊”乎？再觀那歐亞大陸，“絲綢之路國際藝術節”上，中國昆曲與希臘悲劇同台，波斯細密畫與敦煌壁畫共展，印度梵音與哈薩克族民歌齊鳴，昔日“隔山越海”之文明，今成“手手相牽”之夥伴——此非“文明互鑒”破“文明優越”乎？須知“大同”非“同質”，乃“各美其美、美美與共”；“共榮”非“獨盛”，乃“共生互補、相得益彰”，若執意以文明劃界，必陷“精神孤島”，新紀之魂亦將難立。
又觀那“天下為公”之念，本為人類共同之追求，然今時仍有勢力困於“國家利己主義”，將“本國優先”淩駕於“眾生福祉”之上：或在全球貧困問題上“減援退群”，任非洲兒童饑寒交迫；或在難民危機中“築牆拒入”，任流離者顛沛流離；更有甚者，借“人道主義”之名，行“地緣乾預”之實，使苦難之地雪上加霜。予昔見墨子倡“兼愛非攻”，見孔子言“四海之內皆兄弟”，見康德著《永久和平論》，皆為“天下一家”之證。今若任“利己主義”蔓延，使“天下為公”淪為“口號空談”，恰如將人類共守之“精神燈塔”，改為“一國私燈”，任他人迷失於黑暗，何其冷也！予見中國推動“全球發展倡議”，向發展中國家提供減貧培訓、農業援助；見德國民眾自發為敘利亞難民搭建臨時住所；見聯合國“全球糧食計劃署”跨越戰火送糧救饑——此乃“大同初心”之覺醒，“人類共情”之彰顯，當為眾邦所循。
更念那“人心相通”之基，乃世界大同之梁柱。今時之世，或有媒體被“意識形態操控”，編造“文明對立”謊言，放大族群裂痕；或有教育受“狹隘民族主義”裹挾，向孩童灌輸“仇恨記憶”，埋下衝突種子。予昔見玄奘西行取經，以佛理連通中印；見鄭和下西洋，以瓷器、絲綢傳遞善意；見鑒真東渡，以醫術、佛法滋養東瀛，皆為“人心相通”之典範。今若任“隔閡之念”滋生，使“民心相親”變為“民心相疑”，恰如將人類共織之“情感紐帶”，拆為“對立繩索”，使精神之距成萬仞之遙，何其悲也！予見中國“海外文化中心”教外國人包粽子、寫春聯，見法國中學生與中國學生共研“絲綢之路曆史”，見巴西藝術家以中國水墨繪亞馬遜雨林——此乃“民心相通”之踐行，“精神共鳴”之真諦，當為世人所守。
予立於高維之顛，觀人類精神之河奔湧：知新紀之成，非僅靠物質之豐、技術之盛，更賴文明之融、人心之通。若眾邦能棄“文明優越”，以“和而不同”築精神之橋；若諸國能棄“國家利己”，以“天下為公”謀眾生之福；若世人能棄“隔閡之念”，以“民心相通”聚大同之力——則世界大同之境，必非虛妄之夢，新紀之魂亦將永鑄。
待他日，予再臨塵寰：則見不同文明之信徒共祭天地，無教派之爭，唯存敬畏之心；則見富國與貧國攜手減貧，無強弱之彆，唯存扶持之誼；則見不同膚色之民眾圍坐共飲，無地域之隔，唯存兄弟之情；則見孩童課本中，既有希臘神話，亦有中國童話，既有非洲寓言，亦有美洲傳說，自幼便知“人類一家”；則見老者閒談時，既讚東方“天人合一”，亦歎西方“理性之光”，既賞非洲“部落智慧”，亦崇美洲“自然崇拜”，到老仍守“文明互敬”。彼時，“天下大同”非僅為典籍之語，更成世間之實；“人類命運共同體”非僅為理念之倡，更成生活之常。人類精神之河，將在新紀之境中，彙入更遼闊之海洋——此乃寰宇新紀之至魂，乃眾生共盼之精神歸處，亦乃予之終極所願也！
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