寰宇新紀賦七續）
予再凝眸塵寰，見那大同之路鋪展之際，尚有義利之辨待明、公心之念待守。或有勢力迷於“短期私利之誘”，將“利益至上”奉為圭臬，視“天下大義”為無物：或在跨境水資源分配中“截流獨占”，任下遊國度田園乾涸；或在礦產資源開發中“掠奪式開采”，棄當地民生與生態於不顧；更有甚者，借“投資合作”之名，行“債務陷阱”之實，將貧國綁入“利益枷鎖”。此等行徑，恰如昔年商賈“唯利是圖”，置鄰裡安危於不顧，終致信任崩塌、合作難繼，何其鄙也！
且看那東方華夏，以“義利兼顧”為行事之準，既在“一帶一路”合作中修橋梁、通鐵路，助他國打通發展動脈，又不附加政治條件、不謀超額利潤，唯求“互利共贏”；反觀某些資本強國，動輒以“資源壟斷”為刃，將石油、礦產變為“政治籌碼”，雖暫得經濟暴利，卻因透支信任、激化矛盾，漸失合作根基——此非“義利相兼”勝“唯利是圖”乎？再觀那拉美之域，中國援建的港口讓當地貨物出海時間減半，中國投資的光伏電站讓偏遠城鎮亮起明燈，民眾得就業之利、享發展之惠，無“債務壓迫”之擾、無“資源掠奪”之患——此非“天下大義”破“私利迷障”乎？須知“大同之世”非“獨富之世”，乃“共富之世”；“長久合作”非“強權捆綁”，乃“義利相濟”，若執意以利為先，必陷“信任危機”，新紀之基亦將不穩。
又觀那“生生不息”之理，本為天地共循之道，然今時仍有族群困於“短視發展”，將“竭澤而漁”當“進步之徑”：或過度捕撈使海洋漁業資源枯竭，任漁民無魚可捕；或濫砍濫伐使森林生態失衡，任鳥獸無家可歸；更有甚者，為短期gdp增長，默許高汙染企業排放，任民眾呼吸有毒空氣。予昔見《周易》言“天地之大德曰生”，見《孟子》倡“不違農時，穀不可勝食也”，見印第安人“取之有度、用之有節”的自然觀，皆為“生生相惜”之證。今若任“短視之念”蔓延，使“永續發展”淪為“紙麵承諾”，恰如將人類共有的“生命搖籃”，變為“透支賬戶”，任後代子孫無資源可用，何其憾也！予見中國推行“長江十年禁漁”，讓江豚重現、魚類歸航；見肯尼亞發起“反盜獵行動”，讓大象、犀牛免於屠戮；見全球環保組織聯合推動“塑料減量”，讓海洋少受白色汙染——此乃“生生之念”之覺醒，“代際公平”之踐行，當為眾邦所循。
更念那“幼有所教、老有所養”之願，乃大同社會之核心。今時之世，或有地區仍存“教育資源匱乏”，孩童因貧困失學，隻能在田間勞作；或有國度“養老體係崩壞”，老者因無依無靠，流落街頭乞討；或有戰亂之地“婦幼無庇護”，母親帶孩童躲避炮火，朝不保夕。予昔見中國古代“義學”廣納貧家子弟，見歐洲中世紀“養老院”收容孤老，見阿拉伯世界“慈善基金”救助弱勢群體，皆為“民生為本”之範。今若任“民生漠視”蔓延，使“老有所養、幼有所教”變為“遙不可及之夢”，恰如將人類共築的“幸福家園”，拆為“苦難孤島”，使弱者無遮風擋雨之所，何其痛也！予見中國“希望工程”讓百萬農村兒童走進學堂，見北歐“高福利體係”讓老者安享晚年，見聯合國“兒童基金會”向戰亂區送奶粉、建學校——此乃“大同溫情”之彰顯，“人文關懷”之踐行，當為世人所守。
予立於高維之境，望人類大同之舟前行：知新紀之興，非僅靠技術之強、經濟之盛，更賴義利之明、民生之重。若眾邦能棄“私利至上”，以“義利兼顧”謀長久合作；若諸國能棄“短視發展”，以“生生不息”護天地家園；若世人能棄“民生漠視”，以“人文關懷”暖弱勢群體——則世界大同之舟，必能劈波斬浪，駛向理想之岸。
待他日，予再臨塵寰：則見跨境河流邊，上下遊國度共護清流，漁民同捕豐收魚；則見雨林深處，伐木者變護林員，鳥獸與人類共處；則見鄉村學堂裡，貧家孩童捧書朗讀，眼中有光；則見養老院中，老者下棋品茶，笑談歲月；則見戰亂之地硝煙散儘，母親帶孩童在公園嬉戲，再無恐懼。彼時，“義利相濟”成世間通則，“生生不息”為天地常態，“民生幸福”是眾生標配，“天下大同”非僅存於典籍傳說，更融入每一個人的日常。人類文明之樹，將在新紀之土中，紮根更深、枝繁葉茂，結出滿世界的和平、繁榮與幸福之果——此乃寰宇新紀之終極榮光，乃眾生共赴之永恒理想，亦乃予之畢生祈願也！
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