楊戩見孫悟空前來求助，並未推辭，立即帶著哮天犬與梅山六兄弟前往碧波潭。碧波潭水色碧綠，潭麵霧氣繚繞，九頭蟲見楊戩等人前來，立即從潭中飛出，九個頭顱同時張開，左側三個頭顱噴吐紅火，右側三個頭顱噴吐綠毒，中間三個頭顱則發出刺耳的叫聲。楊戩手持三尖兩刃刀，擋在孫悟空與豬八戒身前，刀光一閃，將火焰與毒液儘數格擋。他對哮天犬說：“此妖頭顱眾多，需先傷其要害。”哮天犬聞言，縱身躍起，朝著九頭蟲最左側的頭顱撲去，一口咬住其脖頸。九頭蟲吃痛，想要甩脫哮天犬，楊戩趁機揮刀，斬斷了它最右側的頭顱。九頭蟲受此重傷，不敢再戰，帶著剩餘的七個頭顱遁入深海，再也不敢出來。孫悟空與豬八戒趁機潛入碧波潭，找回了舍利子，祭賽國也恢複了往日的生機。
除了降妖除魔，楊戩還曾為凡間百姓主持公道，斷陰陽冤屈。清代蒲鬆齡所著《聊齋誌異·席方平》中，便記載了他為席方平之父伸冤的故事。席方平的父親席廉，是灌江口附近的一位書生，因得罪了當地富豪羊某，被羊某買通冥府的判官與閻王，打入地獄受苦。席方平為救父親，魂魄離體，前往冥府告狀，卻遭判官與閻王百般刁難——先是被打板子，後又被投入油鍋，險些魂飛魄散。
席方平不甘屈服，一路告至天庭，最終將訴狀遞到了楊戩麵前。楊戩得知此事後，立即傳召冥府判官、閻王與羊某前來對質。他端坐於真君殿上，案上堆疊著冥府的卷宗，目光銳利如刀，對判官說：“席廉一生行善，從未作惡，為何會被打入地獄？你且將卷宗拿來，我親自查看。”判官見楊戩威嚴，不敢隱瞞，隻得將羊某賄賂他與閻王的事情和盤托出。
楊戩見狀，怒喝道：“冥府本是掌管陰陽輪回、評判善惡之地，你等卻收受賄賂，濫用職權，害人性命，簡直膽大包天！”他當即下令，將判官與閻王杖責八十，革去其官職，打入凡間受輪回之苦；富豪羊某因買通冥府、害人性命，被判入地獄受“沸油烹身”之刑，待刑滿後再入畜生道輪回。同時，楊戩命人將席廉的魂魄從地獄中救出，送回凡間使其複活。
作為掌管一方的神隻，楊戩的封號與神職在不同典籍中有著不同的記載。道教典籍《二郎顯聖真君寶誥》中，稱其為“清源妙道崇密真君”，讚其“代天理物，賞罰分明”“督眾生體大道，掌陰府判陽間”；而玉皇大帝所封的“二郎顯聖真君”，則明確了他的職責——鎮守灌江口，掌管人間水旱、疫疾之事。凡灌江口周邊地區遭遇旱災、水災，或爆發瘟疫，百姓隻需前往二郎神廟焚香祈禱，楊戩便會感知到百姓的訴求，降下甘霖或驅散瘟疫；若有妖邪作亂，危害百姓，他也會親自前往降妖，護佑一方平安。
民間對楊戩的信仰，還與都江堰有著密切的關聯。據宋代《宋會要》與範成大所著《吳船錄》記載，民間曾將楊戩與秦代蜀守李冰的次子混淆，認為他協助李冰修建了都江堰，治理了岷江的洪水。都江堰是秦代著名的水利工程，由李冰主持修建，分為魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口進水口三部分，能有效分流岷江洪水，灌溉成都平原的農田。民間傳說中，李冰的次子曾協助父親巡查堤壩、修補裂縫，甚至在洪水爆發時，親自跳入江中疏導水流。後來，百姓為紀念他的功績，便將他奉為“灌口二郎”，並修建了二郎神廟。隨著時間的推移，這一傳說逐漸與楊戩的形象融合，百姓便將楊戩視為都江堰的守護神，每逢汛期，都會前往廟中祭祀，祈求江水安瀾，避免水患。雖然後世考證發現，這一說法是傳說的融合，但它在四川地區流傳甚廣，至今都江堰附近仍有二郎神廟的遺跡，每年都有百姓前往祭祀。
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民間還以六月二十四日為楊戩的誕辰。每逢此日，各地的二郎神廟都會舉辦盛大的祭祀活動。據明代地方誌記載，祭祀當天，百姓會攜帶供品前往廟中——供品多為酒、肉、水果等，家境富裕的百姓還會獻上整豬整羊。廟前會搭建戲台，上演與楊戩相關的戲曲，如《劈山救母》《二郎鬥悟空》等，吸引了眾多百姓前來觀看。尤為特彆的是，明代江南地區的祭祀活動中，妓女群體的參與度極高。她們會湊錢購置精致的供品，如繡品、糕點等，親自前往廟中祭祀，祭祀結束後，次日還會結伴乘坐畫舫遊荷蕩，畫舫上擺放著水果與美酒，船頭的采蓮女唱著江南小調，形成了獨特的民俗景觀。此外，明末遼東戰事期間，明軍士兵因聽聞“二郎神好用彈弓”，便將桃山出產的石頭製成彈丸，用於作戰。士兵們認為，用桃山的石頭製成的彈丸，能得到楊戩的護佑，提高作戰的勝率。
楊戩最常用的兵器是三尖兩刃刀，關於這柄刀的來源，有三種不同的說法：第一種說法來自《封神演義》，稱楊戩在玉泉山修行時，偶然在山洞中發現了這柄刀，當時刀身被塵土覆蓋，楊戩擦拭乾淨後，才發現它是一柄稀世神兵；第二種說法稱，此刀為上古時期黃帝的大臣風後所製，風後是黃帝的謀士，擅長兵法與兵器製造，他將此刀藏於清風山望英洞，後被楊戩尋得；第三種說法來自民間傳說衍生的《寶蓮燈前傳》，稱此刀是楊戩煉化三首神蛟所得——三首神蛟本是作惡多端的妖物，楊戩將其製服後，以玄功將其煉化，鑄成了三尖兩刃刀。無論來源如何，這柄刀的神通卻是一致的：它可隨楊戩的“法天象地”神通變大，最大時能長至數十丈，刀身泛著銀光，劈山時能引發轟然巨響，山石碎裂的煙塵彌漫數裡；作戰時，它既能劈開敵人的兵器，又能以兩側的尖刺鎖住敵兵的兵刃。
山河社稷圖是楊戩最重要的法寶之一，為女媧娘娘所贈。此圖展開後，能生成與現實無異的幻境，幻境中包含青山、江河、雲霧等景象，被困者若不醒悟，便會永遠困在其中。楊戩在助周伐紂時，便是用這張圖擒獲了袁洪——袁洪誤入幻境後，以為自己身處真實的山林，拚命奔跑卻始終無法找到出口，最終被楊戩輕鬆擒獲。此外，山河社稷圖還能抵禦敵人的攻擊，若遇強敵，楊戩隻需展開圖紙，便可將敵人的攻擊引入幻境，保護自己與身邊的人。
哮天犬是楊戩最親密的夥伴，也是他降妖除魔的得力助手。哮天犬的原型為白色細犬，動作迅疾如電，嗅覺極為靈敏，能識破妖邪的變化。宋代畫家所繪的《搜山圖》中，便已出現哮天犬隨楊戩狩獵的形象——圖中楊戩手持三尖兩刃刀，哮天犬跟在他身後，正朝著山中的妖邪撲去。《封神演義》中首次將其命名為“哮天犬”，並記載了它的神通：平時可被楊戩收於袖中，戰時放出後，身形會逐漸變大，獠牙變長，能撕咬妖邪，即便是神通廣大的孫悟空，也被它咬住過腿肚子。關於哮天犬的來曆，民間有兩種說法：一種說法稱，楊戩在灌江口鎮守時，收養了一隻流浪的白色細犬，這隻細犬在楊戩的悉心照料下，逐漸修煉出神通，成為了哮天犬；另一種說法稱，哮天犬是玉鼎真人送給楊戩的神犬，天生具有降妖之力，能感知妖邪的氣息，幫助楊戩降妖除魔。
楊戩的外貌在典籍中有著不同的描述，但都凸顯了他的仙者氣質。宋代《夷堅誌》中稱其“豐神秀整，舉動雅靜”，形容他容貌俊美，氣質端莊，舉止優雅；《西遊記》中則描繪為“儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光”，說他容貌清秀，身材高大，兩耳垂肩，眼中有光，儘顯神隻的威嚴；《封神演義》中則記載他“戴扇雲冠，穿水合服，騎白馬”——扇雲冠是道教神仙常用的頭飾，形似雲朵，能遮風擋雨；水合服是用防水材料製成的道袍，適合在水中或潮濕的環境中穿著；白馬則是他的坐騎，日行千裡，能在山林與江河中行走自如。
楊戩最顯著的特征，是額間的“天眼”。這隻天眼平時閉合時，隻是一道淺淺的紋路，與尋常人的額頭並無二致；一旦睜開，便會泛著金色的光芒，能洞察妖邪的本質——無論妖邪變化成何種形態，在天眼的注視下，身上都會泛起黑氣，天眼能透過黑氣看到妖邪的本體。此外，天眼還能看穿幻境，若遇擅長幻術的敵人，楊戩隻需睜開天眼，便可識破幻境，找到敵人的真身。
楊戩的神通以八九玄功為核心，包含七十二變、九轉元功等。七十二變是一種極為精妙的變化之術，能讓他變化為鳥獸、草木、人物等各類形態：變化為鳥獸時，能模仿其叫聲與動作，甚至能飛行或潛水；變化為草木時，能與周圍的環境融為一體，隱匿行蹤；變化為人物時，能模仿其聲音與神態，讓人難以分辨真假。九轉元功則是一種護體神功，練成後肉身堅硬如鐵，能免疫大部分物理傷害——尋常兵器砍在身上，隻會留下一道白痕，無法造成傷口；即便是仙家的法寶，也需耗費極大的力氣才能傷其分毫。此外，楊戩還擅土遁之術，施展時腳下會出現一道土黃色的光圈，身體會逐漸沉入地下，在地下移動時，能感知地麵上的動靜，且速度極快，片刻間便能移動數十裡；他還會五雷訣，能召喚雷電攻擊敵人——念動咒語後，天空中會烏雲密布，降下一道道閃電，劈向敵人；同時，他也能使用三昧真火，這是一種極為厲害的火焰，呈青藍色，溫度極高，能焚燒妖邪的魂魄，即便是千年老妖，也難以抵擋三昧真火的灼燒。
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關於楊戩二郎神）的原型，學界主要有三種說法，第一種說法是“李冰次子說”。秦代蜀守李冰在任期間，主持修建了都江堰，治理了岷江的洪水，讓成都平原成為了“天府之國”。民間為紀念他的功績，便將他的次子奉為“灌口二郎”，認為他協助父親修建了都江堰，甚至在洪水爆發時，親自跳入江中疏導水流。據《宋會要》記載，宋代時，都江堰周邊的二郎神廟最初供奉的便是李冰的次子，廟中還擺放著他的塑像——手持鐵鍬，神態堅毅，仿佛正在巡查堤壩。隨著時間的推移，這一傳說逐漸與楊戩的形象融合，百姓便將楊戩視為李冰次子的化身，進一步擴大了楊戩的信仰範圍。
第二種說法是“趙昱說”。隋代嘉州今四川樂山）太守趙昱，是一位清正廉潔、為民造福的官員。當時嘉陵江中有一條蛟龍，經常掀翻船隻，淹沒農田，百姓深受其害。趙昱得知後，便召集了一批勇士，手持青鋼劍，前往嘉陵江斬蛟。他跳入江中，與蛟龍搏鬥了三日三夜，最終將蛟龍斬殺，平息了水患。百姓感其恩德，便為他立廟，尊為“二郎神”。唐代杜光庭所著《集仙錄》中，詳細記載了這一事跡，稱趙昱“斬蛟後，百姓為其立廟，歲時祭祀，至今不絕”。後世部分地區，如四川樂山、重慶等地，仍以趙昱為二郎神的原型，廟中供奉的也是趙昱的塑像。
第三種說法是“瑤姬之子說”，即《二郎寶卷》中所載的楊戩為玉帝之妹瑤姬與凡人楊天佑之子。這一說法在明代以後流傳漸廣，主要得益於《封神演義》《西遊記》等小說的普及。《封神演義》詳細描繪了楊戩助周伐紂的事跡，將他塑造成了一位神通廣大、忠勇正直的神隻；《西遊記》則通過他與孫悟空鬥法、降伏九頭蟲等情節，進一步豐富了他的形象。這兩部小說在民間影響深遠，百姓逐漸接受了這一設定，將楊戩視為瑤姬之子，“劈山救母”的故事也成為了楊戩最具代表性的事跡之一。
楊戩與妹妹楊嬋三聖母）的關係，也隨著民間傳說的演變而發生了變化。在早期的《二郎寶卷》中，二人關係和睦，並無矛盾。傳說中，楊戩鎮守灌江口時，楊嬋經常從華山前來探望，每次都會帶來凡間的果子與布料，楊戩也會留她在廟中吃飯，與她談論凡間的趣事。楊嬋後來因持有寶蓮燈，被尊為“三聖母”，負責鎮守華山，護佑周邊百姓。
然而，在清代的《寶蓮燈》傳說中，二人的關係發生了巨大的轉變。傳說中，三聖母因私配凡人劉彥昌，違逆天規，玉皇大帝命楊戩前往華山捉拿三聖母。楊戩接到旨意後，心中極為猶豫——他深知仙凡私通的後果，也明白天規難違，但三聖母是他唯一的妹妹，他不忍將其鎮壓。最終，在天庭的壓力下，楊戩還是前往華山，與三聖母鬥法。三聖母雖有寶蓮燈相助，但神通終究不及楊戩，最終被楊戩擊敗。楊戩無奈，隻得用三尖兩刃刀在華山上劃出一道封印，將三聖母壓於華山之下。這一情節與楊戩早年劈山救母的經曆形成了鮮明的對比，反映了民間傳說隨時代變化的多元性——不同時期的百姓，根據自身對“天規”“孝道”的理解，對楊戩的形象進行了調整，形成了複雜而立體的人物形象。
楊戩的形象自明代以後，廣泛出現在戲曲、小說、影視等各類文藝作品中，成為了中國神話中極具代表性的神隻之一。元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，便講述了楊戩與哪吒聯手降妖的故事。劇中，楊戩與哪吒交好，二人共同鎮守天宮的“鎖魔鏡”——這麵鏡子是天宮的重要法器，鏡麵泛著銀光，刻有道家符文，能鎮鎖凡間的妖邪，防止它們闖入天庭。一日，二人在天宮的酒肆中飲酒論武，楊戩一時興起，取出彈弓，朝著鎖魔鏡的方向射了一箭。石子擊中鎖魔鏡的一角，導致鏡麵出現了一道裂痕，被鎮鎖在鏡中的桃精、柳鬼趁機逃入凡間。
玉皇大帝得知後，勃然大怒，命二人下凡擒妖，若不能將妖邪擒回，便要治他們的罪。楊戩與哪吒不敢怠慢，立即下凡追查。楊戩手持三尖兩刃刀，哪吒踏著火輪，一路追蹤至凡間的一片山林。桃精能變化為村姑，鬢邊插著桃花，手中提著裝滿桃子的籃子，遇到行人便以桃子引誘，趁機用桃木藤蔓將人纏住；柳鬼則能變化為老叟，衣衫如柳葉般輕薄，能引動陰風，使人迷失心智。楊戩用天眼識破了二妖的本體，先取出彈弓，射出石子，將桃精的藤蔓射穿；再揮起三尖兩刃刀，斬斷了柳鬼引動的陰風。哪吒則用火輪焚燒二妖的妖力，二妖妖力大減，無法再變化，被楊戩與哪吒擒獲。二人將妖邪帶回天宮，楊戩又以自身法力修補了鎖魔鏡的裂痕，此事才得以平息。
清代小說《說唐三傳》中，楊戩曾出手協助薛仁貴征西。當時薛仁貴率領唐軍征討西涼，行至白虎關時，遭遇了西涼元帥蘇寶同部下的妖將楊凡。楊凡本是狐狸成精，修行多年，會“三頭六臂”的妖術——施展妖術時，他的身上會多出四條手臂，分彆持有月牙鏟、長劍、銅錘、鐵鞭，戰鬥力極強。唐軍將士無人能敵，薛仁貴親自出戰，也被楊凡的妖術所困，險些喪命。
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就在唐軍陷入困境之際，楊戩現身白虎關。他並未立即出戰，而是施展七十二變，化作一名唐軍小校——頭戴灰布軍帽，身披灰布軍服，腰間掛著一柄彎刀，混入唐軍陣營中。他暗中觀察楊凡的妖術，發現楊凡每次施展三頭六臂時，腰間的妖幡都會隨風飄動，妖幡上畫著骷髏圖案，泛著黑氣。楊戩斷定，妖幡便是楊凡妖術的根源。
當晚，楊凡再次率軍來犯，他施展三頭六臂，手持兵器衝向唐軍。楊戩見狀，立即現出身形，大喝一聲：“妖將，休得放肆！”楊凡見是楊戩，心中一驚，急忙揮刀砍來。楊戩手持三尖兩刃刀，從容應對，二人戰了數個回合。待楊凡再次施展妖術時，楊戩趁機揮刀，斬斷了他腰間的妖幡。妖幡斷裂，黑氣消散，楊凡的三頭六臂瞬間消失，恢複了常人模樣。楊戩緊接著挑落他手中的月牙鏟，唐軍將士見狀，立即呐喊著衝鋒，楊凡被薛仁貴趁機用方天畫戟斬殺，白虎關之圍得以解除。事後，楊戩叮囑薛仁貴：“西行途中若再遇妖邪，可向灌江口禱祝，我自會前來相助。”說罷，他便化作一道清風，返回了灌江口。
近現代以來，楊戩的形象更是頻繁出現在影視作品中，如《寶蓮燈》《封神榜》係列等。這些作品在尊重傳統傳說的基礎上，進一步豐富了楊戩的人物形象——《寶蓮燈》中，他是一位內心複雜的舅父，既堅守天規，又疼愛外甥沉香；《封神榜》係列中，他是一位忠勇正直的將領，為伐紂大業立下了汗馬功勞。這些影視作品的播出，進一步擴大了楊戩的知名度，讓更多人了解了他的故事。
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