精衛的故事，始於《山海經·北山經》："發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海"。
晉代郭璞在《山海經注》中首次明確"精衛，鳥名也"，並以"精魂為鳥，恒銜西山木石以填東海"的表述，強化了"魂化"的神話邏輯。張華在《博物誌》中則對女娃的名字進行了補充："昔赤帝之女名娙，往遊於東海，溺死而不返。其神化為精衛"。
南朝梁代任昉的《述異記》堪稱精衛傳說的集大成之作。書中不僅重申了"炎帝女溺死東海，化為精衛"的情節，更補充了三個關鍵細節：其一，明確了精衛的幾個彆名——"一名誓鳥，一名冤禽，又名誌鳥，俗呼帝女雀"。其二，增添了生殖繁衍的情節："偶海燕而生子，生雌狀如精衛，生雄如海燕"；其三，補充了"誓不飲其水"的細節："今東海精衛誓水處猶存，曾溺於此川，誓不飲其水"。
《述異記》的演繹還暗含了當時的社會文化心理。魏晉南北朝時期戰亂頻仍，民眾常麵臨生死離彆的苦難，精衛"溺亡化鳥仍不屈"的經曆，恰是當時人們對命運抗爭心理的投射。而"海燕生子"的設定，則反映了先民對生命延續的渴望。
東晉陶淵明是首位對精衛精神進行深度詮釋的文人，其《讀山海經十三首》之十將精衛與刑天並提："精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞乾戚，猛誌故常在"。他借精衛"徒設在昔心，良晨詎可待"的慨歎，既讚美了不屈的抗爭精神，又流露了理想難以實現的無奈，這種解讀讓精衛從神話形象轉變為精神符號，影響了後世千年的文人創作。
唐代詩人對精衛的演繹則更為豐富。韓愈在《學諸進士作精衛銜石填海》中以"鳥有償冤者，終年抱寸誠"的詩句，側重其"冤屈"與"赤誠"，暗合自己仕途坎坷卻初心不改的經曆；範雲在《望織女詩》中則創新性地將精衛與愛情結合："不辭精衛苦，河流未可填"，以填海之苦喻相思之深。
宋代的精衛敘事進一步與時代背景結合，尤其是宋金對峙時期，精衛的"抗爭"精神被賦予了民族氣節的內涵。庾信在《擬詠懷二十七首》中以"枯木期填海，青山望斷河"的詩句，借精衛填海的無望之舉，抒發亡國後羈留北國的思鄉之痛，將個人悲苦與家國之恨融入其中。
明清時期，精衛傳說的精神內涵在國破家亡的曆史背景下達到新的高度，顧炎武的《精衛》詩堪稱代表作："萬事有不平，而何空自苦？長江一寸深，難滿百年緒。我願平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時"。這首詩突破了前代對"徒勞"的慨歎，以"身沉心不改我心無絕時"的鏗鏘之語，將精衛的抗爭精神升華為對正義與理想的永恒追求。顧炎武作為明末清初的思想家，借精衛表達了反清複明的堅定信念，使傳說成為民族精神的旗幟。
進入現代，精衛傳說在文學、影視、動畫等領域獲得新生，創作者以典籍為根基，融入當代視角，使這一古老神話煥發出新的生命力。
在文學創作領域，周靜的《精衛之歌》2023年）是近年來的代表性作品。作者在書中寫道：
炎帝的小女兒女娃，在炎部落的庇護下長大，性格活潑好奇，對遙遠的東海滿懷向往。因炎帝忙於部族事務無暇陪伴，女娃常獨自到東海邊玩耍，撿拾海螺、追逐浪花。
一日黃昏，海麵浮現出一條海神遺留的“光之路”——那是用陽光鋪就的璀璨通道，因海神倉促離去未及消散。女娃被這奇幻景象吸引，循著光路向海中奔跑，漸漸跑到了大海深處，待意識到危險時，海水已漫過頭頂。絕望中，她用儘最後力氣呼喊“阿爸”，隨後被一束光柱裹挾，化作一隻“文首、白喙、赤足”的小鳥，鳴聲“精衛”。
初為精衛的女娃曆經波折才學會飛翔，一開始笨拙撲騰、被風阻撓，最終領悟馭風之道，借氣流自由翱翔。目睹過漁民溺亡、孩童遇險的悲劇，她懷著對大海的怨恨與守護部族的決心，開始往返西山與東海，銜取木石投入海中，立誌填平大海，阻止災難重演。
填海途中，精衛飛過發鳩山、漳水，遊曆了《山海經》中的奇幻世界：見識了氐人國的人魚、昆侖山的奇珍，結識了不同族群的朋友。在與人魚女孩的交流中，她得知大海亦是無數生命的棲息地；西王母的點撥更讓她明白，“護佑百姓”有很多方式。當意識到僅憑木石填海終是徒勞時，她曾想尋炎帝的百草神鞭趕山填海，卻在追尋中逐漸開闊了眼界與心胸。
最終，精衛放下了心中執念，實現了與大海的和解。她不再執著於“填平大海”，轉而用翅膀為落水者引路，用歌聲警示風暴。她的堅持感動天地，海水退去三丈露出新陸地，羽毛化作的種子在岸邊生根發芽。
最後，借用此書中的一句話來結束本章：每一隻精衛都是勇敢的孩子，他們用翅膀丈量天空，用堅持書寫生命的傳奇。
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