高景解釋：“道家認為，以魚簍捕魚，魚隻有兩種命運，或因失自由而亡於網中，或被漁人捕獲為食。
後者合於天道‘損有餘而補不足’，簡而言之，魚之死有其意義，它救人性命，其精氣在人體中延續。
但若魚因失自由而枉死於網，漁人或許棄之，如此，魚之死便毫無意義。”
魚亡，漁者猶饑，需續捕他魚，致使魚之失與漁者之獲難以均衡，有違天理。”
小白毛聞此，若有所思。
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高景續言：“且以簍網魚，過於輕易，利之易得，恐眾人皆效之，盲目捕河魚，或將致魚群不久絕跡。
魚絕，初以漁為生者亦或因此而餓死，破‘漁人以漁為生’之常道，故亦悖天理。”
小白毛沉默良久，忽問：“誠然乎？”
“自思之！”
高景正言厲色：“勿受我言左右，否則淪為儒家之徒，自去思索吧。”
小白毛凝視高景，忽言：“龍陽君言君有儒道合一之學！”
“呃……”
高景略思，道：“吾尚未實踐完備，故暫不傳人。”
“何須實踐完備？”
“萬一有誤呢？”
“哦……”
小白毛忽自馬車躍下，奔至河邊，提簍出水，釋其魚，繼而毀簍。
高景未阻，僅靜觀之。
直至一漁者衝出，怒喝：“汝何為？何故毀吾魚簍？”
小白毛正色道：“此物傷德！”
複述高景前言。
漁者聽罷，言：“吾不明其是否違天理……然憑此簍，吾日費極少時力，即可獲足魚。
如此，吾有更多時去做他事。”
小白毛仍據理力爭。
漁者擒小白毛，索賠魚簍。
二人爭執不下，終由高景出麵，以數枚秦半兩償漁者。
“有何感想？”
高景笑問。
小白毛仰頭問：“高景，何以至此？”
高景笑答：“吾聞晉國曾禁‘博戲’，違者重懲。參與者寡，晉何以嚴刑？”
此乃因‘博戲’易生‘不勞而獲’之心。猶各國重農事，商事之所以受重，乃因其來財速。若人皆為利而從商，誰願踏實耕田？
歸根結底，乃‘人性趨利’！”
“人性趨利？”
小白毛複述，問：“有何對策？”
高景笑道：“若有策，道家天宗何必遁入深山？”
小白毛不甘地問：“真無解乎？”
“道家無解。”
高景得意言：“儒家則試以‘強化道德約束’解之。
儒家重禮數，旨在增人之仁義禮德，使世道更佳，或曰，更有序。”
道家追求世間有序，但強調個人體悟秩序。儒家則通過禮製，直接將秩序施加於人。
高景言談間忽停，小白毛催促。高景笑言，恐誤導小白毛傾向儒家。小白毛反駁，因高景不懂武藝，不願投身儒家。
旅途漸近太乙山，小白毛問題頻出。問“無為”之意，高景答曰：順應自然，勿為多餘之事。引用孟子語：“百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣”，意指不乾擾農民耕種時序，任其自然，乃“無為”之體現。治理百姓亦然，應任其自由，君主除法律外，不額外限製。
小白毛又問“無不為”，高景解釋：順應自然與天道行事。如國內災荒，應開倉賑濟，而非逆天征稅。更需提升百姓道德，君主“無為”，臣子“無不為”，此為道家治國精髓。
小白毛好奇，是否有國以道家思想治國。高景搖頭，道家倡導自我約束與提升，不強加意誌於人，但能做到者寥寥，故亂世難展抱負。
小白毛感慨世風日下，人心不古，高景稱讚其聰慧。言及堯舜禹湯時代，財產共有，男女分工明確，社會和諧。私心起，和諧破。周王室推周禮，“井田製”，意在君主製下複上古和諧，然今已瓦解。
小白毛追問原因，高景思忖後言：“公田”之禍。初，周王室以身作則，諸侯效之，勸民勤耕，收成祭祖祭神。然數代後，王室與諸侯皆不親耕，使民代勞而不酬。民心已私，誰願做無益之事？
時間流逝，公田日漸荒蕪，諸侯與民眾私自開墾的‘私田’卻日益增多。
魯國率先承認‘私田為恒產’，因此國力大增。
隨後，各國紛紛效仿改革，確認土地為氏族恒產，井田製隨之崩潰。
‘不勞無獲’的原則轉變為‘按勞分配’，人心中的私欲迅速膨脹。
孔子有言：‘治國者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。’
私心一起，人便開始計較。
井田製下，勤惰各異，所獲卻同，這樣的‘不公’又能維持幾何？”
小白毛對高景抱怨：“你老提孔子、孟子，當我聾了嗎？”
高景不以為意：“他們說得在理，我引用一下有何不可？”
太乙山，實為秦嶺中綿延百裡的山脈之一，因道家前輩尹喜子而聞名。
尹喜子曾任函穀關關令，邀老子著《道德經》，道家地位崇高。
“天下十豪”中，道家占五席，尹喜子便是其一。
尹喜子擇太乙山隱居，結草為樓，觀星望氣，其居所被稱“樓觀”，後成為“樓觀道”之源。
自此，太乙山成為道家聖地，門派總部所在，曆經數百年滄桑，主要變故有兩次。
其一，陰陽家脫離道家，另立門戶。
其二，道家分為天宗與人宗，雖理論上同源，但各據太乙山半壁江山。
馬車難行，高景與小白毛徒步登山。
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