政和元年，辛卯，五月丁卯。
降劄子：“累據臣僚上言錢法之幣”。
自此北宋曆史上最大宗的貨幣改革正式拉開帷幕。
北宋出現的“交子”可以毫不謙虛的說是“世界曆史上的一次貨幣革命”。
也是我國乃至世界史上官辦發行的第一個紙幣。
天聖元年成立的“交子務”，也成為世界史第一個帶有國家屬性的銀行。
自，哲宗紹聖年間“界率增造，以給陝西沿邊糴買及募兵之用”為始的增發和濫發乃至私法，直接導致了朝廷對經濟的管控能力喪失。
“少者數十萬緡，多者或至數百萬緡；而成都之用，又請印造，故每歲書放亦無定數”增發，使得一場席卷全國的經濟危機初現端倪。
然，“大觀中，不蓄本錢，而增造無藝。至引一緡，當錢十數”的情況，已經到了不得不進行貨幣改革的地步了。
也就是說，當時的“錢引”這玩意兒是沒有什麼準備金的。增發隻能加大經濟危機的危害。
遂於政和元年停止收易舊引，恢複“天聖界額”並置本錢。
這場迫於無奈的貨幣改革，卻基本上全盤否定了，因哲、徽兩朝，交子惡性膨脹，於崇寧間，蔡京對“交子”改“錢引”的貨幣改革成果。
然此事，不僅僅全盤否定了蔡京的改革結果，也是元佑黨對元豐黨的一場政治上的清算。於是乎，一場自崇寧就已經偃旗息鼓的黨爭，再次劍拔弩張。
在我們漫長的文明史當中，存在長達三百一十五年的宋，無疑是一朵奇葩。
宋，保持著很多古代社會的特點，但也發展出一些現代社會的雛形。
而且宋朝的商業信貸、期貨貿易、冶金煤礦、製造工業、第三產業以及對外貿易均相當發達，商業化和城市化達到較高水平，擁有財產權的中產階級和市民階層漸成氣候。
這些特點表明，北宋已經具有相當程度的近代社會特點。
宋朝，之所以被稱為中國曆史經濟、文化、商業的“巔峰”，恰恰不是其古代性。而是因為其具有代表性的現代性。
也就是這種古代性和現代性的相互撞擊下，成就了宋代的輝煌。同時，也埋下了令其滅亡的根苗。
然而，這種古代性和近代性共存、碰撞，對於當時的統治者而言，無疑是複雜的，不可預見的，同時也沒有任何經驗可循的。
他們不僅要疲於應對對外的戰爭，和其內部，代表了傳統的封建階層和士紳階層，以及新興的資本階層的黨派鬥爭。
還要對應各種私募資金對國家金融體係的衝擊。以及複雜的金融體係恢複，應對貨幣超發的通貨膨脹和經濟危機。
如何和平的化解金融危機，不要說是在一千年前的北宋，就連現在，也是個世界性的難題。
更加要命的是，還要應對古代社會的慣性，和近代社會的萌生，在那時的物理性碰撞，和屬性不同的交接融合而導致的化學性的傷害。
更加讓其疲敝的是，自熙寧年間開始的元豐、元佑兩黨的“共輔皇圖”，逐步演變成崇寧、大觀年間的新舊兩黨血腥的、近似於瘋狂的廝殺。
如果說無限製發行紙幣，引發的通貨膨脹，壓垮了趙家王朝的話，倒是一個欠妥。
這兩者，隻能說是最後的，或是其中的一根稻草。
其中最大的誘因，則是這代表不同階級的新、舊兩黨之間的鬥爭。亦是舊的文人、士族、封建階層，和新興社會階層的一場你死我活的，不帶任何私利的廝殺。
這種廝殺是損人不利己的，也是沒有任何對錯可言的。
隻是兩黨都在扞衛自己的信仰，和自己所代表的這個社會階層的存亡。
所以，不可調和，亦不可理瑜。
於是乎，政和元年的這場，旨在抑製國內通貨膨脹的經濟改革，又毫無懸念的演變成一個複雜的且又簡單的兩黨之爭。
於這場不見血光，卻如血磨羅刹場的爭鬥中。任何中庸之道，自然不會，也不可能獨善其身。
是月，再下通州取陳瓘《尊堯集》送編修政典局。
原先這陳瓘《尊堯集》已經“初取《尊堯集》在正月壬辰”，如今再取，倒是一番波折在裡麵。
其中所謂“波折”，蓋因“崇寧既建辟雍，詔以荊公封舒王，配享宣聖廟，肇建坐像，了翁憤之”。
荊公什麼人？王安石便是。了翁為誰？陳瓘是也。
然，這了翁究竟是如何憤怒？為什麼憤怒？我等也不甚知曉。
隻知道你這糊塗的小官家，把那王安石的塑像弄到宣聖廟我就不樂意。
你這樣做就是對不住那“天地君親師”！你就是不聽聖人之言！你就是欺師滅祖！總而言之“祖宗之法不可違”！
不過你也不能怪他。
彆說是一場牽扯國家，民資命運的改革。即便是任何一件新事物的出現，也是會有一幫人去毫無理由的去抵製。
這種抵製不僅是北宋，現代社會也是如此。
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不過，現代社會的這種抵製，被包裝上了一些所謂“科學”的外衣。
比如說，居民樓上的通訊信號發射基站。
據說，這玩意兒能產生讓人看不見摸不著的輻射。
而且，這種輻射是對人體有害的，會破壞人體的微循環的，會導致各種各樣不可名狀的疾病的。更甚之，言其“乃殺人於無形之利器”也不為過。
不過，這種情況不僅僅是在國內。在國外燒毀基站的事也時有發生。
比起我們來，這些個洋鬼子倒是更為激烈。隻不過少了頭上裹上紅頭巾，將手中能請下神仙的符咒變成了十字架。
不過這外籍義和團員們已經進化到不燒電線杆了！改燒5g基站了！
倒是個異曲同工，五十步笑百百步。卻也不乏一個奇觀，世界共賞之。
咱們還是書歸正傳。
說這了翁先生出這《尊堯集》影響卻有如此的大麽？沒事乾誰去理他，不看他的書倒也省心。
卻也不能這樣說，你當是現在呢？隨便寫點什麼讓機器人給審核一下就能在番茄發表？
現在很多人都用ai寫作了。
倒不是我惡意的去抵製ai寫作這個新興事物。
不過，寫書這事吧，首先是作者和讀者之間心靈上的交流。也就是說，我能在這本書裡感受到作者的心態，觀點。通過人物，場景的讀取，而引起心理上的共鳴，和情緒上的共情。
你這都用機器人了，我也就用機器人跟你聊唄。
說來說去，最終也是兩個機器人在交流。他們就是能聊到天荒地老，裡麵沒作者和讀者什麼事。
這樣的交流很無聊，也很無趣。
不可否認，隨著ai技術的發展，也會讓機器產生人類一樣的思想和思考。
假若真有那麼一天來臨，我估計，那會也就沒我們人類什麼事了。
因為思想這玩意兒沒人能控製的了，彆說控製彆人的思維想法。我都控製不了我自己的。
書歸正傳吧。
在ai沒有出現之前。在曆朝曆代，“出書立說”都是件大事，各朝的朝廷或是政府也有“有所司”去審查。
就北宋而言，每年“議禮局進禮書，已降指揮各轉官內有見係責降人，依例更不推恩，所給告令吏部勾取毀抹”。
也就是說，這書麽，也就是我讓你出你才能出。
而且，作為中間派的張商英，也有他負責的編書任務。
於是乎，請上：“請編熙寧、元豐閒事，號為《皇宋政典》，就尚書省置局”
帝曰：“從張商英建請也”。
然，至於為什麼非要拿了翁先生的《尊堯集》？
這其中的波折，那就隻能問那當時朝中的“二中”了。
這“二中”且不是董仲舒筆下《春秋繁露·天道無二》的“二中”。乃尚書左丞何執中和知樞密院事的鄭居中。
不過這“持二中者，謂之患”的評價倒是說的貼切。
然，《尊堯集》此時進京的奧義，恐怕隻有這“二中”才能說的清楚。
於是乎，正月壬辰，詔明州取陳瓘《尊堯集》送編修政典局。
《尊堯集》小可倒是草草讀過。
其內容主要是針對王安石所撰《熙寧奏對日錄》所寫。
謂：《熙寧奏對日錄》中所記錄的宋神宗的話，大多是王安石這貨“假托編造”的，請大家不信謠也不傳謠。