黎譜明白了施施的用意。
她在用宗教的方便法門振奮人心，這些士兵麵對饕餮心裡害怕，如果背後有了“神”當靠山，自然就不害怕了。
想到這，黎譜就不再糾正這些人的稱呼，坦然接受“聖孩兒老黎仙師”的身份。
他來到營殿，發現除了軍師，五獸軍將領都在。
而施施竟然也換了一身花裡胡哨的藍色盔甲，端坐將位，她做了幾百年老祖，裝腔作勢這塊是專業的，氣質拿捏得十分到位。
乍一眼頗有桂英掛帥那味。
眾人依次圍坐，殿帥和施施在左右副首，隻剩主位空著。
黎譜一進門，諸將立即起身拜道：“參見老黎仙師！”
“免禮！”
殿帥道：“請仙師上座。”
黎譜也不客氣，直接坐上主位，問道：“關四將軍，你們商議到如何了？”
施施將一卷卷軸在黎譜麵前攤開，道：“仙師，有兵史為證，饕餮獸潮果然是依令行事。所掠血食，隻為供養一隻獸王。”
黎譜定睛一瞧，卷軸上分彆記載了六十年前及一百二十年前兩次人類對獸反擊戰的曆史，還帶插畫。
據兩次戰史記載，獸王一般會在獸潮後方隨軍督戰。
饕餮有蟲母，這是意料之中的事。
如此一來，對付饕餮的方法就簡單了，等下一次獸潮來襲，擒賊先擒王，就可以一勞永逸地解決問題。
黎譜通過心電感應，和施施秘密商量起了對策。
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四個小將因為昨晚爛醉，一覺醒來就聽到了首戰大捷的消息。
羞愧之餘，沒有見識到獸潮的厲害，對饕餮難免輕視。
見老黎仙師默然不語，便你一言我一語地發表起剿獸計策，想要在仙師麵前表現一番。
黎譜感應道：‘施施。你穿這身盔甲還挺撐頭。’
施施道：‘不是我要穿，是頌依非要穿，她還配了一把方天畫戟，說等下次獸潮要出城無雙割草。’
‘你們不是開玩笑吧？獸潮比火牛陣還厲害，你們拿什麼開無雙？’
‘哼。你知道驅靈死域嗎？’
……
1老聃：老子名聃，姓老，活躍於春秋時期，死於春秋末期，是當時有名的聲人，也是很多諸子的老師，包括孔子在內。
聲人就是春秋戰國時期周遊列國的講師，專門負責講學的。
李耳是戰國時期的人，魏將李宗的爸爸，中間差著一百多年，史記上說老聃叫李耳，應該是司馬遷載史不嚴謹誤錄了，畢竟史記本身更偏向於文學性。
春秋時期壓根沒有李姓，到了戰國時期，李氏才開始冒頭，那時老聃早死了。
姓是血緣劃分，氏是階級地位劃分，在古代區彆很大。
姓源自母係，比如咱們是一個娘生出來的，可以確定有血緣關係，咱們就是一個姓，姬姓、薑姓，這些都是最古老的姓。
氏起源於父係，是姓的分支，百家姓其實都是源自幾十個遠古姓下的氏。
比如薑姓中某一個人是做司馬的，那麼這個薑姓人的後代就是司馬氏。
姬姓中的某個人是一地之王，他的後代就是王氏。
李姓的誕生應該是和戰國時期的某個姓下的分封有關係。
到了後來隨著分封製度的消失，姓氏之間的差異也就逐漸淡化了。）
現代考古學其實有充分證據證明老聃和李耳不是一個人，不過因為史記的權威地位，所以主流還是把兩者當成同一個人，將錯就錯。
《道德經》本來應該叫《老子五千言》，是老聃講學時，學生們聽講後筆錄下來的，每人感悟不同，所以版本眾多，這點和釋迦摩尼僧團是一樣的。
到後來道家學派也和僧團一樣，出現眾多流派，各抒己見，相互衝突。
其中一部分吸收神仙家體係發展成有神論，這個版本的《老子五千言》就是《道德經》或《德道經》，我個人估計戰國時期的李耳就是編撰《道德經》的人，所以被後世謠傳成了老子。
司馬遷把兩人混淆，老子的生平就從春秋跨越到戰國，那神仙家就有理由說了，你看，老君活了幾百歲，說明他長生了，他就是神仙。
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