如是莊周所謂見獨者其亦是歟
元始於太妙寂兮寥兮繩繩兮湛然不可名
凡可以名皆屬名數是二非一唯不可名
然後爲道且道之近體莫過於無莫過於
空然無即與有對空即與實對皆墮名數
是二非一唯不可名然後爲一所謂一者
是無非無是有非有是空非空是實非實
以至離無離有離空離實即無即有即空
即實是離非離是即非即及其至也即離
俱非名不可得方爲妙道寂寥者無也繩
繩者永也旣無矣繩繩然而不可無雖不
可無然寂寥兮不可有是謂無名
元妙神妙眞妙道妙天地虛妙隂陽同妙日
月合妙五行含妙八卦雜妙萬物儘妙
物非道不成眞非道不立故元得妙而元
神得妙而神眞得妙而眞道得妙而道此
所謂眞非道不立天地得妙而成隂陽得
妙而分日月得妙而明五行得妙而相克
相生八卦得妙而相推相蕩萬物雜妙而
以死以生故曰物非道不成
至虛至靜吾曰虛靜妙始非妙不可得多妙
體吾元始
至虛極守靜萬虛之極於有無不虛靜之
極於動無不靜若吾曰虛靜即有虛靜之
心過有則不得虛過動即不得靜妙始非
妙妙不可得惟體吾元始知有無不虛知
動無不靜是謂元始之道
第四章六十四言
孰以元元孰以神神孰以眞眞孰以道道孰
以名名吾強曰妙入吾妙矣
知元守元元始不元知神守神神始不神
知眞守眞眞始不眞知道守道道始不道
知知守知即爲住著知知無知然後六通
四在元非元在神非神在眞非眞在道
非道有名非名強名曰妙若徼若妙入吾
妙矣
然後合爲元散爲神致一爲眞萬變爲道升
清降濁布列精?變化之道窮象極形複歸
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乎妙
元始以妙爲體故元乃妙之合神乃妙之
散眞乃妙之一道乃妙之變下至於分隂
分陽降濁升清布列精?萬物以成皆由
妙出始出於妙極其變化草本昆蟲水火
土木窮象極形皆吾妙也物自順以生道
自返而成人能自象形而返之皆能至妙
第五章九十八言
吾始乎妙萬靈不神萬法不名萬境不生非
不神妙雲無照非不名妙法無因非不生妙
境無縁妙妙無對是謂獨立
妙神無靈何以故神無方故妙法無名何
以故法無法故妙境無有何以故無所縁
故元始之妙湛寂自照無照照者無法無
名雜諸起滅因相不生因旣不生縁無所
偶故諸塵象無得而成純以妙明妙妙無
對是謂獨立
不子不孫同乎無獨出入綿綿同乎無門萬
物歸元不見其元宰
非子非孫其傳無儘故無獨岀入綿綿不
知其際故無門雖主萬物萬物歸焉而莫
見其所以主之者
吾始於妙寂兮寥兮繩繩兮湛然兮廓然兮
吾不知其生故曰長生之道
有生則有滅唯無生然後爲長生元始之
妙非由生而生故吾不知其生但見寂寥
兮其靜也繩繩兮其長也湛然兮其存也
廓然兮其廣也故命之曰長生之道
第六章一百六十言
自然非妙妙非自然吾元始於妙其上不皦
恍兮惚其下不昩惚兮恍恍惚混?上下同
妙妙恍妙惚非象非物
自然者可以名道而道非自然何以故自
然有定體而道無定體若以道爲自然則
道不當降而生物以物爲自然則物不當
變而成道故曰自然非妙妙非自然元始
之妙居於有無之間恍者明也有也惚者
滅也無也至妙之極其大不見其皦旣出
而有又寂而無故曰恍兮愡極其小不見
其昩旣居其無又出而有故曰惚兮恍恍
惚混蒙出入於有無之間與上下皆同於
妙故曰妙恍妙惚非象非物
吾始元元妙愡妙恍非物非象吾始神神杳
者??非妙非形吾始眞眞??杳杳非形
非妙吾始道道精中有眞自然之道
元神眞三者是妙之分未儘妙體然皆非
物非象在恍惚杳冥之間至於道則始有
精始有眞非杳非?非恍非惚然猶未離
自然也自道而降精散而爲形眞降而爲
物物生而道之自然又?矣
道法自然自然眞道眞者自然之號吾不知
其自然
自然爲眞眞者自然之道故曰道法自然
所謂道之自無與物之自然名同義異世
所謂自然者乃不變之穪方其迷亂無智
執物之有以爲自然未能甄明自然本體
則其自然深可障道聖人聞之此首章所
以言自然非妙妙非自然蓋此意也所謂
道之自然道降而爲物其自不變此道之
自然者也世所謂自然皆物之自如鵠白
烏玄世旣無知以玄白爲鳥鵠之自不知
鵠之所以白鳥之所以玄又有使之然者
亦非自也由世以非自爲自非然爲然故
聖人諱之雖然聖人達道之權知自然性
至於論道尚謂吾不知其自然蓋謂有知
之之心則是使之自然非自然矣而況欲
以世之情解妄想卜度者哉
眞法神神法元元法妙妙無法故妙爲萬法
之宗無法法無元元無神神無眞眞無道道
無無無無有有吾之至妙入元始之妙
苟有所法則有所未至故眞不免法神神
不免法元元不免法妙至妙而後無法惟
其無法故爲萬物之宗如是則無法無元
無神無眞無道無無無有惟體妙者能之
故釋氏傳法句曰法本法無法無法法亦
法今付無法時法法何曾法
第七章一百二十言
至妙無間無始無極無儘無際無央無間無
無間無始無無始無極無無極無儘無無儘
無際無無際無央無無央
無間不見其斷也無始不見其先也無極
不見其上也無儘不見其終也無際不見
其邊也無央不見其廣也雖無間斷續不
足以名道故亦無無間雖無始先後不足
以名道故亦無無始雖無極上下不足以
名道故亦無無極雖無儘始終不足以名
道故亦無無儘雖無際邊中不足以名道
故亦無無際雖無央廣狹不足以名道故
亦無無央殫世之言語不足以名道故大
道無名
吾始無央有無一體吾始無隂混合太微天
地六合巨細一妙妙遊巨細孰觀其體
所謂無央者不獨空空無際也必有無同
體虛實共貫然後爲無央所謂無際者不
獨極其廣大也必混合太微巨細如一然
後爲無際如是則大而天地廣而六合巨
而虛空細而微塵皆爲一妙故妙遊出入
天地偃息?塵周行虛空舉持六合孰知
其體孰窮其妙
吾曰無形無聲無名吾始妙中妙三無之妙
吾元始至道是謂極樂妙遊含容之器與天
地萬物爲終然極而不儘
以不形形故無形以不聲聲故無聲以不
名名故無名妙無次第而入妙有次第故
有始妙有中妙妙之極爲三無之妙是爲
元始至道極樂妙遊無所不包無所不含
與天地萬物爲終而妙無終故曰極而不
儘
第八章四十四言
妙與天地萬物爲終儘吾無終妙與天地萬
物爲元始吾無始德遊其中天地萬物不可
觀焉德遊至妙興物還矣
妙與物爲終而妙無終妙與物爲始而妙
無始妙遊於物中物不得而知焉故曰德
遊者以物而言也眞人體妙而遊於物則
爲妙遊物得妙而妙在物中爲德遊物有
壞而妙無壞故曰與物還矣
第九章四十二言
妙遊無礙元遊無知神遊無方眞遊無變道
遊無體德遊無名物遊無間是謂與物同遊
出生入死之道儘矣
妙元神眞道此五者道之名而有遊於此
五者方名爲道道者吾之本眞謂之元始
之始遊於妙爲無礙遊於元爲無知遊於
神爲無方遊於眞爲無變遊於道爲無體
又降而遊於德不可以德名細而遊於物
不可以物間精而與妙同遊不可得而見
粗而與物同遊不可得而隱此至人所以
出生入死而以生死爲旦暮之常者此也
元始說先天道德經注解卷之一
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