如果活樹和枯樹是一樣的話，那麼為什麼不是先枯後榮，而總是先榮後枯呢？絲和絲線實質相同，因此，不能用來作為比喻。
問：當活的形體死去時，便應當一下子通通都消失了，為什麼既已變為死的形體，還得經曆一段長時間才逐漸消失呢？
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答：這是因為一切形體的生和滅，總是要有一定過程的緣故。突然而生的必定突然而滅。逐漸而生的必定逐漸而滅。
突然而生的，狂風暴雨就是這樣的；逐漸而生的，動物和植物就是這樣的。
有的突然變化，有的逐漸變化，這是事物的常理變化的規律）。
【第三段要點：範縝用人的生死、樹的榮枯說明事物的發展變化是由於自身的“質”起了變化。
“質”變了，它原有的作用就隨之消失，如人死了就失去“有知”的作用，這就進一步證明了“形謝則神滅”的觀點。
他還初步認識到事物的變化有“歘”變和“漸”變兩種形式，這是一種樸素的辯證觀點。】
第四段）
問：你說形體離不開精神，那麼，象手這些肢體也有精神嗎？
答：都有精神的一個方麵。
問：如果都有精神的一個方麵，精神應該能思維，手等也應該能思維。
答：手等有痛癢的感覺，而沒有是非的思維。
問：感覺和思維是一回事，還是兩回事呢？
答：感覺也就是思維，粗淺的叫做感覺，深刻的叫做思維。
問：如果是這樣，就應該有兩種思維了。思維既有兩種，難道精神也有兩種嗎？
答：人體是唯一的，精神哪裡能有兩種呢？
問：如果沒有兩種精神，怎麼會有痛癢的感覺，而又有是非的思維呢？
答：象手和腳雖然不同，終歸是一個人身上的肢體；識彆是非和感知痛癢儘管不同，但也終歸是同一個精神。
【第四段要點：範縝指出，感覺與思維既有區彆又有聯係，區彆是兩者程度的不同，“淺則為知，深則為慮”，聯係是兩者同屬於統一的精神作用，知慮“總為一神”。
這就提出了感覺和思維是精神活動的兩個部分的思想，深化了古代樸素的唯物主義認識論。】
第五段）
問：識彆是非的思維，與手足無關，應當和什麼器官有關呢？
答：識彆是非的思維，是心這個器官所主管的。由於古代科學水平的限製，範縝還不知道大腦是主管思維的器官，而誤認為心是主管思維的器官。）
問：心器官是五臟之一的心嗎？
答：是的。
問：五臟有什麼不同，而心為什麼獨有是非的思維能力呢？
答：人的七竅又有什麼不同，而它們的職能並不一樣，這是為什麼？
問：思維是不受空間局限的，怎麼知道它是心器所主管的呢？
答：心器官有了疾病，思維作用就會失常。因此知道心器官是思維的基礎。
問：怎麼知道思維）不寄托在眼睛等器官上呢？
答：如果思維可以寄托在眼睛上，那麼視覺為什麼不寄托在耳朵上呢？
問：思維沒有相應的器官做為它的基礎，所以可以寄托在眼睛上；視覺自有它的基礎，所以不需要依附在人體的其它部分。
答：視覺為什麼有相應的器官作為它的基礎，而思維沒有它相應的基礎呢？假使思維在我的身上沒有基礎，可以寄托在任何彆的地方，那麼張甲的感情可以寄托在王乙的身上，李丙的性格也可以寄托在趙丁的身上。是這樣嗎？不是的。
【第五段要點：範縝認為人體上的不同器官，都各有自己的職能，思維是心所獨有的職能。
這就把思維活動放在物質的、生理的基礎上，即思維活動產生於人體中的思維器官，把古代唯物主義對於思維和物質的關係的認識，提高到一個新的水平，
有力地批判了佛教所鼓吹的思維活動是先天的，它的基礎是靈魂的唯心主義謬論。】
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