範縝的主要著作
《神滅論》
原文1）：
問曰：子雲神滅，何以知其滅耶？
答曰：神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。
問曰：形者無知之稱，神者有知之名。知與無知，即事有異，神之與形，理不容一。形神相即，非所聞也。
答曰：形者神之質，神者形之用。是則形稱其質，神言其用，形之與神不得相異。
問曰：神故非質，形故非用；不得為異，其義安在？
答曰：名殊而體一也。
問曰：名既已殊，體何得一？
答曰：神之於質猶利之於刃；形之於用猶刃之於利。利之名非刃也，刃之名非利也，然而舍利無刃，舍刃無利；未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在？
問曰：刃之與利，或如來說，形之與神，其義不然。何以言之？木之質，無知也，人之質，有知也。人既有如木之質，而有異木之知，豈非木有其一，人有其二耶？
答曰：異哉言乎！人若有如木之質以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也。今人之質，質有知也，木之質，質無知也。人之質非木質也，木之質非人質也。安在有如木之質而複有異木之知？
問曰：人之質所以異木質者，以其有知耳；人而無知，與木何異？
答曰：人無無知之質，猶木無有知之形。
問曰：死者之形骸，豈非無知之質耶？
答曰：是無知之質也。
問曰：若然者，人果有如木之質而有異木之知矣。
答曰：死者有如木之質而無異木之知，生者有異木之知而無如木之質。
問曰：死者之骨骼，非生者之形骸耶？
答曰：生形之非死形，死形之非生形，區已革矣；安有生人之形骸而有死人骨骼哉？
問曰：若生者之形骸，非死者之骨骼，死者之骨骼則應不由生者之形骸。不由生者之形骸，則此骨骼從何而至？
答曰：是生者之形骸，變為死者之骨骼也。
問曰：生者之形骸，雖變為死者之骨骼，豈不因生而有死？則知死體猶生體也。
答曰：如因榮木變為枯木，枯木之質寧是榮木之體？
問曰：容體變為枯木，枯體即是容體；如絲體變為縷體，僂體即是絲體，有何彆焉？