答曰：若枯即是榮，榮即是枯，則應榮時凋零，枯時結實；又榮木不應變為枯木，以榮即是枯，故枯無所複變也。又榮枯是一，何不先枯後榮？要先榮後枯何也？絲縷同時，不得為喻。
問曰：生形之謝，便應豁然都儘，何故方受死形，綿曆未已耶？
答曰：生滅之體要有其次故也。夫歘而生者必歘而滅。漸而生者必漸而滅。歘而生者，飄驟是也；漸而生者，動植是也。有歘有漸，物之理也。
問曰：形即神者，手等亦是神耶？
答曰：皆是神分。
問曰：若皆是神分，神應能慮，手等亦應能慮也。
答曰：手等有痛癢之知，而無是非之慮。
問曰：知之與慮，為一為異？
答曰：知即是慮。淺則為知，深則為慮。
問曰：若爾，應有二慮；慮既有二，神有二乎？
答曰：人體唯一，神何得二？
問曰：若不得二，安有痛癢之知而複有是非之慮？
答曰：如手足雖異，總為一人；是非痛癢，雖複有異，亦總為一神矣。
問曰：是非之慮，不關手足，當關何處？
答曰：是非之慮，心器所主。
問曰：心器是五臟之心，非耶？
答曰：是也。
問曰：五臟有何殊彆，而心獨有是非之慮？
答曰：七竅亦複何殊，而司用不均何也？
問曰：慮思無方，何以知是心器所主？
答曰：心病則思乖，是以知心為慮本。
問曰：何知不寄在眼等分中耶？
答曰：若慮可寄於眼分，眼何故不寄托於耳分耶？
問曰：慮體無本，故可寄之於眼分；眼自有本，不假寄於他分也。
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