在春秋時期的曆史散文中，除了《左傳》之外，重要的還有《國語》。
《國語》是春秋時期各國史官記載的史料，內容主要是各國貴族的重要言論所以叫“語”）。它是戰國時的人把各國史料彙編而成的。
全書按周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越分國編輯，共二十一卷；有重點地記述了從周穆王起至魯悼公止，五百餘年內的重要史實。
它反映了春秋時期政治變化的輪廓，當時重要政治人物的精神麵貌；也揭露社會矛盾，並對統治者的殘暴奢淫作了批判，對人民利益表示關懷，還讚美了一些明君賢相。
如《召公諫厲王止謗》等幾篇文章，今天都有其積極的思想意義。
但《國語》裡也有不少迷信天命鬼神的思想。
《國語》的文學價值雖不及《左傳》，但也有一些饒有風趣的文章，如《齊薑與子犯謀酔重耳》、《叔向諫晉平王》。
其刻畫人物形象也很生動，如寫驪姬的陰險毒辣，夫差的驕橫自恣和勾踐的艱苦奮鬥、複仇雪恥。情節波瀾起伏，曲折儘情。
又如《越語下）》，記勾踐與範蠡的問答，多用韻語，彆具一格。
總的說來，《國語》文字樸實平易，具有高度的藝術性，是一部有現實主義精神的優秀作品。
《國語》1）
1、召公諫厲王止謗1）
原文：
厲王虐，國人謗王。召公告王曰：“民不堪命矣！王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣儘規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民，慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”
王弗聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。
——《國語?周語》上篇
釋義：
這篇文章記敘了周朝著名的暴君周厲王，壓製批評不聽勸諫，最後被人民放逐的事情。
著重借召公的話，闡明了治理國家必須注意人民利益，重視人民意見的道理。
這種具有民主性因素的思想，是我國文化遺產中值得稱道的部分。
文章重點是記言，文辭樸素簡練。在說理中運用形象生動、而又貼切的比喻，例如“防民之口，甚於防川，川壅而潰，傷人必多”。
又曆舉古代帝王聽言求治的方法作證明，誠懇而有說服力。
全文寫事實經過雖然簡略，但很清楚，提到厲王的筆墨很少，而厲王昏暴的麵目已暴露無遺。
譯文參考）：
標題：召穆公勸諫周厲王怎樣平息人民的反對意見
周厲王暴虐，老百姓反對誹謗）他。召穆公告訴厲王：“老百姓受不了王的虐政了！”
厲王發怒，讓衛巫專業巫師）去監視誹謗他的人民。隻要衛巫把誹謗厲王的人報告給厲王，厲王就把他殺死。
人民敢怒而不敢言，在路上相遇，隻用眼睛相互看看心裡怨怒，互相會意，不敢說話）。
厲王高興，對召公說：“我能消除謗言，老百姓終於不敢亂講話發表反對意見）了。”
召公說：“厲王的這種高壓手段，隻能堵住人民的口，並沒有使謗言反對意見）消除。
防民之口，甚於防川堵塞人民發表言論的自由，超過於堵塞川流），用堤障川用堤壩擋住川流），水易壅塞，一旦因壅塞而潰決泛濫，結果必然會傷害許多人。對待人民的言論也是這樣的。
因此，治水的人應排除障礙，疏導水流，使之通暢而不應堵流），對人民應開導，使之暢所欲言儘言）。
天子聽政執政），應讓公卿三公九卿）直至列士上士、中士、下士各級官員）進獻諷諫的詩；盲樂官進獻反映民意的）樂曲；史官進獻史籍讓國王了解古代政事，作為借鑒）；少師位次於太師的樂官）進箴言於王用來規諫國王的得失）。
請盲樂師吟詠公卿列士所獻的詩），誦讀諷諫的文章），讓百工各種手工業者）獻諫，讓平民對政事的意見能間接地傳達給國王知道，
使常在國王左右的臣子做到暢所欲言地規諫國王），和國王同宗的大臣能彌補國王的過失，監督國王的行政，讓大師用音樂），太史用禮法），對國王進行教誨，
讓國內的元老年高有德的人）能對國王進行勸誡，而後由國王考慮取舍，付之實行。所以國王的）行事才不至於與情理相違背。
人類的財富、用品都是由山川生產出來的，國家）有寬廣而平坦的土地，有低下而潮濕的土地，也有低下而平坦的土地，還有河流可資灌溉的土地，人民的衣食都是從這些土地裡生長出來的。
由於人民用口發表言論，國家政事的好壞才能體現出來。人民認為好的就加以推行，人民認為壞的就加以防範，以便大大增加財富和衣食。
人民發表的意見是早在心裡考慮而後出之於口，考慮成熟而自然流露出來的，怎麼能采取堵塞的辦法呢？如果堵塞其人民的）嘴，那擁護的能有幾個人呢？”
厲王不聽以上這些勸告），所以人民不敢出言講話）。三年後厲王就被放逐到彘去了。
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