諸子百家散文18）
9、《荀子》
荀子小傳：
荀子名況，又叫荀卿、孫卿，趙國人。約公元前298年——公元前238年為他的活動期間。他是先秦時代傑出的思想家和文學家。
著名的法家李斯、韓非都是他的學生。他曾遊曆齊、秦、楚等國，對社會政治狀況作了實地考察，長期在齊國的文化中心稷下齊國都城臨淄西門）講學，影響很大。
他曾三次做齊國的祭酒。後來齊人讒荀卿，因而去楚國，楚國的春申君舉他為蘭陵今山東棗莊市）令，被廢後就家居蘭陵，著書數萬言而卒。
荀況生活在戰國末期，除韓非外，在諸子中較為晚出。他雖屬於儒家學派，但能吸收各家學說的積極因素。
他學問淵博，重視實證，著作中表現了不少樸素的唯物主義思想。對於包括儒家在內的諸子學說，都有所批判。
他不同意孟軻的“性善”論，提出了“性惡”論，強調教育和禮法的作用。他反對迷信天命，迷信鬼神，主張儘力發揮人的才能，利用自然。
此外，針對孔、孟效法先王的主張，他提出法後王的口號，主張適應當時的社會情況，用禮法來治天下。
他主張實行法治，但對於革命暴力在統一中國過程中的重要作用卻缺乏足夠的認識。
《荀子》一書現存三十二篇。這些著作內容非常豐富，涉及哲學思想，政治問題，治學方法，立身處世之道，學術辯論等方麵。
他的文章長於說理，組織嚴密，分析透辟，用比貼切，語言精煉，有獨特的風格，在我國散文發展史上，占有重要地位。
此外，他的《賦》篇和《成相》是吸取民間藝術形式來進行創作的，對漢賦和七言歌謠的產生起了一定的促進作用。
荀子的主要著作：
1）《勸學》—1
原文：
君子曰：學不可以巳。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。乾越、夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，係之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所係者然也。西方有木焉，名曰射乾，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之潃，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉。林木茂而斧斤至焉。樹成蔭而眾鳥息焉。醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽。伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
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君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲；問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如響矣。
學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰，學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順《詩》、《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也；有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱。不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽，謹順其身。《詩》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千裡蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀、紂、盜蹠也；全之儘之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
——《荀子》
釋義：
在先秦諸子裡，荀子特彆重視教育的作用。《勸學》是《荀子》第一篇。全文以勸導人們努力學習為主，係統地論述人的後天學習、改造的重要性，以及對學習應有的目的、態度和方法；
同時，特彆強調勤學、專一、禮法、賢師益友的作用。其中許多論點，直到今天，還有借鑒意義。
文章組織嚴密，逐層深化，用極為生動貼切的比喻來闡明道理。
前半篇幾乎全用比喻重疊構成，使文章內容鮮明，富有說服力。
句法整齊，多用簡短的排比句，詞彙豐富，聲調鏗鏘，因而讀起來有整齊暢達的感覺，能增強表達的效果。
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