所以聲音無論多麼微小，沒有不被人聽見的，行為無論多麼隱蔽，也沒有不顯露出來的。比喻為學不論大小，都不會泯沒無聞。）
山中如果蘊藏著寶貴的玉石，連山上生長的草木，都顯得特彆滋潤；水中如果生長了珍珠，連崖岸都顯得不乾枯。意為有學問的人，自然會流露出與眾不同的氣度來。）
一個人始終從善不積養邪惡，哪會無人知曉呢？
學習何時開始？何時終止？說：為學的方法、途徑）應始於誦經，終於讀禮禮學）；學習的目的和意義在於，起始是為士做官），最終是做聖人君子）。
真誠不懈地積累，努力持久地學習，就可以深入而有所得。這樣學習應一直堅持到老死才終止。
因此，學習從數量上講有終結，但從總體意義上講，是不可以有一刻離舍的是沒有終止的）。隻要是人，就要不斷地學習，隻有禽獸才舍棄不）學習。
《尚書》是記載政事的；《詩經》收集的都是中和之聲所彙萃集中的樂章；《禮》是法律的總原則，各種條例的準繩；學習要學到《禮》為止，因為它才是道德之極最高境界）。
《禮》裡麵的揖讓恭敬的種種儀文細節，《樂》裡麵的中和之聲，《詩》、《書》裡麵的廣博知識，《春秋》裡麵用的微言大義，它們把天地之間的道理都講述完備了。
君子之學，不但入耳，並銘記在心，表現在四肢，體現在行動中。哪怕是微小的一言一行，都可以供彆人效法。
小人之學，入到耳裡，從口裡就出去了。口與耳之間隻有四寸，怎比得上優美的七尺之軀啦！
古時學者學習是為了自己，現今學者學習是為了彆人。君子學習，是為了美化自己的身心；小人則把學習作為取悅於人，追求名利地位的手段。
不問而告訴你是浮躁，問一而告訴你二是囉嗦；浮躁，不好，囉嗦，也不好，君子象聲音回響一樣，不多不少。
學習的捷徑，莫過於向賢師益友學習。《禮》、《樂》，僅有成法而無詳細的解說；《詩》、《書》，所載多為前代的故事，而不切近當前的實際；《春秋》，語言簡約含蓄，含義隱約，不能使人直截迅速地理解其意。
應一麵仿效君子的為人，一麵學習他的學說；既養成高貴的品德，同時又獲得全麵的知識；全麵通曉世間的事情。所以，學習的捷徑，莫過於向賢師益友學習。
學習上最快速的途徑，莫過於慕悅和接迎賢師，學習賢師的為人；其次是經常以禮法來約束自己。
如果上不能向賢師益友學習，下不能以禮法來約束自己，僅僅是雜七雜八地學一通，給《詩》《書》的文義做注腳罷了！一輩子不過是個陋俗的儒者而已。
想要追溯先王的法製，探求仁義的根本，那麼學禮正是他的正確途徑。如果提起衣領，彎曲五指而整頓，可以理順許多衣服。
不實行遵循）禮法，而照《詩》、《書》去做，就好像用手指去測量河流，用戈兵器）去樁黍，用錐子代替筷子進餐，不可達到目的。
因此，遵循禮法，雖然沒有明了透徹，也是個守法之士。而不遵循禮法，雖然明察善辯，也就是個自由散漫的儒生。
所問不合禮儀者，不回答他；所告不合禮儀者，不問他；所說不合禮儀者，不聽他；有爭議者，不與他辯論。待他的禮節態度符合規製之後，才接納他，否則就規避他。
因此，在恭敬有禮之後，才可以與之談論遵循的方法；言詞和順之後，才可以與之談論禮儀的道理；態度好，而後才可與之談論禮儀的最高境界。
不可以說而說是浮躁，可以說而不說是隱藏，不察顏觀色不管態度好壞）而說是盲目行事。
而君子不浮躁、不隱藏、不盲目，謹慎地為人行事。《詩》說：“不急不躁，不緊不慢，天子都讚許。”
發百箭有一箭不中，不能說是善射；慢走千裡而未達到目的地，不能說是善走；不能觸類旁通，心誌不專一，不能說是善學。
學習之人，必須專心致誌。有出有進，是普通的人；善於學習的人少，而不善於學習的人多，桀、紂是假君子；必須學得全麵透徹，然後才能成為有學問的人真君子）。
君子知道，所學不全麵，不精純，是不完美的，因此應反複誦讀，並認真思考所學的內容，才能融會貫通，同時按照賢師益友的榜樣去身體力行，去除妨害全麵、深入學習的種種因素，小心培養良好的學習方法、習慣）；
要使眼睛看到的都是全、粹之學，耳朵聽的都是全、粹之學，口裡說的都是全、粹之學，心裡想的都是全、粹之學。
極至全、粹之學的方式成為最愛好的方式習慣），眼睛喜好看到五彩之色，耳朵喜好聽到五聲複音），嘴喜好吃五味之食，心想到有利於全天下。
權勢、利祿不能傾倒，群眾不能移動，天下不能動搖。生是這樣，死也是這樣，這才是良好的）德行情操。
具有了良好的德行情操之後，才能具有堅定的見解和立場；具有了堅定的見解和立場，就能具有應付各種事務的本領。
具有堅定的理想信念和應付各種事務的本領，才是一個完美的人。
天以明為貴，地以廣為貴，而君子以學問修養全麵精粹為貴。
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