諸子百家散文21）
9、《荀子》
荀子的主要著作：
2）《天論》—1
原文：
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。疆本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。
不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉：夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參，而願其所參，則惑矣！
列星隨旋，日月遞炤，四時代禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂道天。唯聖人為不求知天。
天職既立，天功既成，形具而神生，好惡、喜怒、哀樂臧焉，夫是之謂天情；耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之謂天官；心居中虛，以治五官，夫是之謂天君；財非其類，以養其類，夫是之謂天養；順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。
故大巧在所不為，大智在所不慮。所誌於天者，已其見象之可以期者矣；所誌於地者，已其見宜之可以息者矣；所誌於四時者，已其見數之可以事者矣；所誌於陰陽者，已其和之可以治者矣。官人守天而自為守道也。
治亂天邪？曰：日月星辰大海瑞曆，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也。《詩》曰：“天作高山，大王荒；彼作矣，文王康之。”此之謂也。
天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。《詩》曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮。”此之謂也。
楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也：是節然也。若夫誌意修，德行厚，知慮明，生於今而誌乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。君子、小人之所以相縣者在此耳！
星隊、木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世不常有之。上明而政乎，則是雖並世起，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊、木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。
物之已至者，人襖則可畏也。楛耕傷稼，耘耨失歲，政險失民，田歲稼惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人襖。政令不明，舉錯不時，本事不理，夫是之謂人襖。禮義不修，內外無彆，男女淫亂，父子相疑，上下乖離，寇難並至，夫是之謂人襖。襖是生於亂，三者錯，無安國。其說甚爾，其菑甚慘。勉力不時，則牛馬相生，六畜作襖，可怪也，而不可畏也。……
雩而雨，何也？曰：無何也猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜莁然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。
……
大天而思之，孰與物畜而製之！從天而頌之，孰與製天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與聘能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。
——《荀子》
釋義：
《天論》論述天和人即自然與人事）的關係。它批判了孔、孟宣揚的“天命論”，有力地論證了自然界的運行有它自己的規律，同人類社會的治亂並沒有相應的聯係，闡明了“天人相分”的光輝論點。
同時荀子還認為人類可以，而且應該認識自然，利用自然和改造自然，提出了“製天命而用之”的人定勝天的戰鬥口號，有很大的進步意義。
但荀子認為有貫穿古今的不變之道，並肯定了統治者的祈禱等迷信活動可以用來愚民等。這是他的局限性。
本文在寫作上，首先提出論點，然後圍繞論點、逐層論述，層次清楚，結構謹嚴，語言樸素精確，是我們寫論說文的良好楷模。
喜歡穿越曆史，從遠古到現代請大家收藏：()穿越曆史，從遠古到現代書更新速度全網最快。