諸子百家散文25）
9、《荀子》
荀子的主要著作：
4）《解蔽》—2
譯文參考）：
凡人思想方法上）的普遍毛病，在於被片麵所蒙蔽，而不明白全麵的道理。糾正之後，就會歸於正道，如果把片麵和全麵，兩種不同的看法混淆在一起，就不能分辨誰是誰非。
天下不會有兩個真理，聖人對同一事物不會有兩種認識對立的思想主張）。
現今各國諸侯實行不同的路線政策，各家學派主張不同的學說。則必然形成是與非不分，治與亂混淆的局麵。
混亂的各國君王，混亂的各種學派，其本意莫不都在追求正道真理），而且自以為正是這樣做的，對正確的道理抱著錯誤嫉妒的態度，而對已經掌握的片麵知識卻不加懷疑。
偏愛自己平時所積累的知識、學問，唯恐聽到反對的意見。憑借自己的偏愛，對待與己不同的政治主張和學說，唯恐聽到讚美的意見。
自以為是主觀）地不停的與正道背道而馳。這豈不是被片麵所蒙蔽而失去對正確道理的追求！
不用心學習），則白黑在眼前卻看不見，雷鼓在旁卻聽不到，實為被蒙蔽之人！
對掌握了真理的人，把國家搞亂的君主在上邊反對他，把家搞亂的人在下邊反對他，多麼悲哀啊！
什麼是蔽？偏於愛好、偏於厭惡、偏於開始、偏於終結、偏於遠、偏於近、偏於廣博、偏於淺薄、偏於古往、偏於現今都會產生蔽。任何事物都存在著差異，人們在觀察事物中強調或忽視事物的任何一麵，都會產生蔽，這是思想方法的通病。
過去的君王的蔽者，有夏桀、殷紂。桀受蔽於妃子末喜、臣子斯觀、關龍逢，其心被迷惑，行為被攪亂；紂受蔽於妲己、飛廉和微子啟，其心被迷惑，行為被攪亂。
因此群臣去除忠心，而貪圖私利，百姓咒罵而不肯出力，賢良告退回家、逃亡，從而失去了各處官吏的土地而虛有荒廢）整個國家。
桀死於鬲山，紂懸掛旌旗，自身無先知，又不聽人勸諫，這是閉塞造成的災禍。
商湯接受夏桀的教訓，拿定主意謹慎治理國家，能重用伊尹，身不離正道，所以取代夏王而接受了九州。
文王借鑒殷紂的教訓，拿定主意謹慎治理國家，能重用呂望而身不離正道，所以取代殷王而接受了九州。
遠方的屬地都進貢珍貴的寶物，眼見美色，耳聽美聲，口食美味，身居美宮，名受美號美名傳揚），生時天下歌頌，死後四海哭泣，把國家治理得很好興盛）。
《詩經》上說：“鳳凰秋秋，其翼若乾，其聲若簫，有鳳有凰，樂帝之心。”不見於《詩經》，是逸詩。）這是多好的福氣啊。
過去人臣之蔽者，有唐鞅、奚齊。唐鞅蔽於貪權而將載子逐出宋國逃往齊國），奚齊蔽於貪國而陷害申生，唐鞅在宋國被殺，奚齊在晉國被殺。
驅逐賢相而加罪於兄長，本身就是罪人，然而卻不自知，這是因閉塞造成的禍害。從古至今，因貪欲背叛爭權而不被危辱死亡的人，是沒有的。
鮑叔、寧戚、隰朋仁智且不蔽，因此能扶持管仲而名利福祿與管仲相齊平。召公、呂望仁智且不蔽，因此扶持周公而名利福祿與周公相齊平。
古書上說：“知賢稱之為明，輔賢稱之為能。不斷努力，其福必長。”這稱之為不蔽而得到的福祿。
昔日來往於各國）的遊士說客中的蔽者，即是擾亂國家之人。墨子蔽於隻重視實用，而輕視禮樂等文飾；宋子蔽於隻重欲想，而輕實得；慎子蔽於隻重視法治，而否定賢能的作用；申子蔽於隻注重憑借權勢駕馭臣民，而不注重發揮才智的作用；惠子蔽於善於言辭善辯，而脫離實際；莊子蔽於隻知順應自然，而輕視人的作用。
因此，如果單從實用的觀點去解釋事物，那麼道理）就成為追求功利了；如果單從欲望出發去看待事物，那麼道就成為滿足欲望了；如果單重視法理，那麼道就成為法規條例了；如果單重視權勢，那麼道就成為任所欲為了；如果單重視辭辯，那麼道就成為巧言辯說、空談理論了；如果單重視自然天）的作用，那麼道就成為聽天由命、純任自然了。
以上幾種看法思想），都僅僅是道的一部分方麵），正確的道理應該既體現客觀規律又適應具體事物的無窮）變化，一個方麵的見解不足以總括全麵。隻有片麵知識的人，隻知曉道的一個方麵，而沒有全麵的認識，便加以裝飾，用以炫耀，對內會引起自亂，對外會迷惑彆人，上蒙蔽下，下蒙蔽上，就會造成蔽塞之災禍。
孔子仁智且不蔽，因此他的學說講述治理天下的方法，足以為先王所用。這一學派具有全麵的道理，加以采用，沒有成見積習。他的德行可與周公取齊，名望可與三王夏禹、商湯、周文王）並列，這就是不蔽的福氣啊。
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聖人知曉玩弄心術的害處，看得見蔽塞的禍患，因此不受欲望的支使，不施行惡政，行事不會隻有開始無終結），也不會隻有終結無開始），處世不會隻知近不及遠，或隻知遠不知近，學識不但廣博而且深入，不但通古而且曉今。
把事物全部擺出來，正確地加以衡量。因此事物的差異就不會互相掩蓋而攪亂了真理。
什麼是衡？回答是：衡就是）事物的根本道理和普遍規律。思想上心）不可以不知道，如果不知道，那就會不讚成正確的道而讚成不正確的道。
人誰肯在放任自由的情況下，去做自己所不讚成的事，而不做自己所讚成的事？
用他不讚成道的心去選取人才，就必定選中不合乎道的人，而選不中那些合於道的人。
用不讚成道的心同不合乎道的人議論合乎道的人，是禍亂的根源。這樣怎麼能懂得道啊！
心思想、頭腦）知曉道之後才可接受道，接受道之後才能遵守道，並禁止非道。以其可接受道之心去爭取人，則符合尊道的人，而不符合違背道的人。以其可接受道的心與道上的人討論非道之事，是治理的關鍵，何必擔心不能懂得道呢？
因此，治理好國家的關鍵在於知曉道。人怎麼才能知曉道呢？回答是：心即思想）。心怎麼知曉道呢？答：虛心、專一而且鎮靜不亂。
心未嘗不能積累知識，然而還要講虛心；心未嘗不能兼知許多事情，然而還要講專心一致。心未嘗不能活動、變化，然而還要講鎮靜、持之以恒。
人生要有知覺、知識，還要有記憶，記憶就是心中有了儲藏；還要有所謂虛，不因心中已經有所儲藏而妨害接受新事物，這就是所謂虛。
心生來就有知覺，有知覺就能辨彆差異，辨彆差異，就是同時兼知；同時兼知，就是同時兼知兩種事物；不因為已經懂得那一個事物而妨害去懂得這一個事物，這就是專一。
心在人睡覺的時候就會做夢，在放縱的時候就要自行行動，在使用的時候就會思考問題。因此，心未嘗不會動，然而要有所謂靜，不讓夢想煩亂來乾擾知覺，就是靜。
應告訴未得道而求道者，要虛壹而靜，並實行起來，要象等待道那樣保持虛心，就能接受新的事物；要象學習道那樣專一，就能完全懂得各種事理；要象思索道那樣寧靜，就能明察各種事理。
認識了道而能明察事理，認識了道而又能付之於行動，這才是真正能體現道的了。虛壹而靜，稱之為大清明即思維清晰，認識達到了完全無蔽的狀態）。
如果萬物都無形而看不見，看不見就不會加以評論，不與評論就會搞錯位子。坐在室內而看見四海，處在現今而評論久遠，統觀萬物而知其實際情況，考查治和亂的道理，而通曉它的規律，裁管萬物，區彆萬物的特性而加以控製利用，就是使萬物各儘其用，掌握了道，那麼宇宙間萬事萬物都顯得有條不紊而有規律可循了。
恢恢廣廣指宇宙），誰知道它的邊際在哪裡）！睾睾廣廣，誰知道它的德行是什麼！涫涫紛紛千變萬化），誰知道它的實形是怎樣的！他的光明可與日月同輝，他的偉大，充塞宇宙的四麵八方，這才是認識達到“大清明”境界的人。他怎麼會有蔽啦！……
注釋見下一章）
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