諸子百家散文24）
9、《荀子》
荀子的主要著作：
3）《性惡》
原文：略）
譯文：略）
注釋：略）
釋義：
《性惡》是荀子批判孟子“性善”論的一篇富有戰鬥性的哲學論文。
荀子在《性惡》中，著重論述了以下幾個問題：
一、從人有物質欲望和生理要求出發，論述了人性是惡的，善是人為的。人的善的觀念的產生是受社會環境影響，接受教育改造的結果，這就批判了孟子的“天賦道德論”。
二、強調“君子”與“小人”、高貴者和卑賤者的本性是一樣的，是惡的，並且可以互相轉化，否定了“唯上智與下愚不移”唯心論的謬論。
三、從“人之性惡”觀點出發，提出必須推行法治，這也是對孟子虛偽的“仁政”說教的有力批駁。
但荀子的“性惡”論，離開人的階級性抽象地談人性的善惡，也還是超階級的人性論，從根本上說是錯誤的。但在當時的曆史條件下，它有一定的進步作用。
《性惡》篇立性惡論，破性善說，反複論證，富有邏輯力量。
開頭提出：“人之性惡，其善偽也”，這是全篇的總綱，下麵就根據這個觀點，從多方麵加以論證，每段後麵都以“用此觀之，然則性惡明矣，其善者偽也”，照應前文，使他的論點愈辯愈明。
後半從性惡論出發，強調人的學習、磨煉、改造的重要性，提出了“塗之人可以為禹”，“君子可以為小人，小人可以為君子”的論點。
結尾並反複強調“靡而已矣！靡而已矣！”說服力尤強。
荀子的主要著作：
4）《解蔽》—1
原文：
凡人之患，蔽於一曲，而暗於大理。治則複經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心莫不求正而以自為也，妒繆於道而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私以觀異術，唯恐聞其美也。是以與治離走而是己不輟也。豈不蔽於一曲而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎！德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！
故為蔽？欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽於末喜、斯觀而不知關龍逢，以惑其心而亂其行；紂蔽於妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也。桀死於鬲山，紂縣於赤旆，身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。遠方莫不致其珍，故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭，夫是之謂至盛。《詩》曰：“鳳凰秋秋。其翼若乾。其聲若簫。有鳳有凰。樂帝之心。”此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生，唐鞅戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪圖背叛爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、寧戚、?朋仁知且不蔽，故能持管仲而名利福祿與管仲齊。召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊。傳曰：“知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強之，其福必長。”此之謂也，此不蔽之福也。
昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於埶而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道儘利矣，由俗謂之道儘嗛矣，由法謂之道儘數矣，埶謂之道儘便矣，由辭謂之道儘論矣，由天謂之道儘因矣：此數具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而儘變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀於道之一隅而未之能識也，故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。
孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。
聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡，無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。
何謂衡？曰：道。故心不可以不知道，心不知道，則不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合於不道人而不知合於道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何以知！
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曰：心知道然後可道。可道然後能守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人而不合於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也，何患不知？故治之要在於知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有誌，誌也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之，則將須道者之虛，則人；將事道者之壹，則儘；將思道者靜，則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物、製割大理，而宇宙裡矣。恢恢廣廣，孰其極！睾睾廣廣，孰知其德！涫涫紛紛，孰知其形！明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！……
——《荀子》
釋義：
《解蔽》是一篇先秦時期樸素的唯物主義認識論的哲學論文。
荀子所處的時代是“諸侯異政，百家異說”的戰國末期。
他認為當時各種不正確的，和不全麵的學說的認識根源，都是“蔽於一曲”，“暗於大理”，即思想方法上的主觀片麵性。
提出要全麵地觀察問題，這是樸素辯證法的觀點。
在《解蔽》篇中，荀子闡明了人有認識客觀事物的能力，客觀事物是可以被認識的，唯物主義反映論的觀點。
分析了人的認識，首先是靠感官對客觀事物的接觸，但感覺的東西並不完全可靠，還要發揮心即思維）的作用，才能達到正確的認識。
他還說明正確的理性認識對於行動的指導作用，堅持了樸素唯物主義的知行統一觀。
但是本文關於“大清明”、“大人”的論述，過分誇大了思維主觀能動作用，不了解社會實踐對於，人的認識的決定作用，這是他的認識論的局限。
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