諸子百家散文29）
10、《韓非子》
韓非的著作簡介：
韓非所著《韓非子》一書，《漢書?藝文誌》著錄共五十五篇，與今本同，其中大部是韓非自著，有些篇章可能為後學所補充。全書十餘萬言，分《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等篇。
韓非的學說反映了當時新興的地主階級的利益，他的曆史觀和政治學說，具有新興地主階級的鮮明的階級特點。韓非提出了具有發展進化因素的曆史觀，認為曆史是不斷發展變化的，曆史不會倒退。
他反對儒家所宣揚的“法先王”的主張，認為“上古”和“先王”離現在好幾千年，對他們缺乏可供“參驗”的根據，因而不能盲目相信。這種曆史進化的思想遂成為他的變法理論的根據。
韓非總結了法家尚鞅、申不害和慎到三派的思想，克服了他們學說中片麵的地方，提出了完整的法、術、勢相結合的法治理論。
“法”是國君製訂法令，全國臣民無不遵守，有功必賞，有罪必罰；“術”是國君駕馭臣下的方法；“勢”是憑借權位，治理天下。
以法為本，法、術、勢結合，集一切權力於國君一人，構成韓非的政治思想體係。
韓非十分重視獎勵耕戰，認為這是富國強兵之道，是發展封建地主經濟，加強軍事力量，統一天下的有效措施。
然而另一方麵，韓非作為新興地主階級的思想家，他的一些政治主張不能不受到階級的局限，就他所主張的“法”說，也包含有鎮壓勞動人民的一麵。
韓非把曆史的發展看成是“聖人作”的結果，社會鬥爭根源是由於人多財少等等，說明他的曆史觀仍然屬於唯心主義的。他的唯物主義思想，包括自然觀和認識論部分，也是不徹底的。
韓非的文章在先秦諸子散文中是具有特色的：或鋒芒銳利，議論透辟；或揣摩心理，周密細致。
還利用大量的寓言故事和豐富的曆史知識作為論證資料，用來說明問題，增強了文字的戰鬥力量，象“說林”上下，內外《儲說》等篇，尤為顯著。
《韓非子》通行的注本是清人王先慎的《韓非子集解》。今人陳奇猷的《韓非子集釋》、梁啟雄的《韓子淺解》搜集資料較完備，可供參考。
韓非小傳：
韓非約公元前280年——公元前233年）是先秦法家思想的集大成者。他出身於韓國貴族，“喜刑名法術之學”。
《史記》說他“為人口吃，不能道說，而善著書。”他的政治思想是先秦地主階級政治思想發展的標誌。
他和李斯同以荀卿為師，李斯自以為不如韓非。秦始皇看到他的文章，喜愛他的才能，把他招到秦國。不久，因受到李斯和姚賈的陷害他被迫自殺於獄中。
死後，他的政治學說基本上被秦王朝所采納。他的著作收入《韓非子》一書中。
韓非的主要著作介紹：
1）《五蠹》
原文略）
釋義：
《五蠹》是代表韓非的曆史觀和政治思想的重要著作。韓非根據古今社會變遷的實際情況，闡明他所主張的法治思想是合於當時的時代要求的。
他斥當時的學者戰國末期的儒家）、言談者縱橫家）、帶劍者即遊俠，是墨家的支派）、患禦者逃避農戰，國君的近侍之臣）和商工之民為五蠹。
此篇從進化的曆史觀，批判儒家崇古、法古的錯誤，提出“不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”，“世異則事異，事異則備變”的觀點和措施。
因此，他認為應以法治代替禮治，以官吏代替師儒，以勤耕之民、力戰之士為貴而當賞，以五蠹之民為賤而當除。
先秦諸子中，道家歌頌上古，儒家崇拜堯、舜、文、武，均為韓非所反對。
篇中所指斥的：“以先王之教，治當世之民”；“以寬緩之政，治急世之民”；“儒以文亂法，俠以武犯禁”；“舉先王言仁義者盈廷，而政不免於亂”；“退處岩穴，歸祿不受，而兵不免於弱”；皆針對諸家而發。
譯文略）
注釋略）
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