諸子百家散文36）
10、《韓非子》
韓非的主要著作：
5）《扁鵲見蔡桓公》
原文：
扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功！”居十日，扁鵲複見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲複見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司令之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。
——《韓非子?喻老》
釋義：
這一篇通過“扁鵲見蔡桓公”這一曆史故事，來表達疾病初起來的時候是細微的，然而不早醫療，等到病情嚴重，無法救治，以致死亡。
從而說明人們要以發展觀點看問題。有些事物的現象，起初像是微不足道的，可是發展起來，就會造成大影響，大危害，到那時，就無法挽回了。
譯文參考）：
扁鵲戰國時的名醫）去見蔡國的國君桓侯，立等了好一會兒，扁鵲說：“君有疾，在皮膚，如果不治療，怕要厲害起來。”
桓侯說：“我沒病。”扁鵲出來，桓侯說：“醫生喜歡給沒有病的人治病，想借此表功！”
過了十天，扁鵲再見桓侯，說：“君的病在肌肉，若不治療，將要厲害起來。”桓侯不予理睬。扁鵲出來，桓侯不高興。
又過了十天，扁鵲看見桓侯轉身就跑。桓侯特意差人去詢問，扁鵲說：“如果病在皮膚，湯熨藥物熱敷）的力量能夠達到治好）；如果病在肌肉，針灸的力量可以達到治好）；如果病在腸胃，湯藥的力量可以達到治好）；如果病在骨髓，醫藥的力量是達不到的了治不好了），無奈何也沒有辦法了）。現今你的病已在骨髓，我沒什麼可說的了。”
過了五天，桓侯身體疼痛，差人尋找扁鵲，他已逃到秦國，桓侯就死了。
注釋：o莫音，在今河北任丘縣）人，當時人認為他的醫術可以同皇帝時良醫扁鵲相比，就叫他“扁鵲”。蔡桓公：蔡國的國君，下文稱“桓侯”。
2、有間jian見音）：好一會兒。
3、腠u湊音）理：皮膚的紋理。這裡指皮膚。
4、寡人：諸侯對自己的謙稱。
5、居十日：過了十天。
6、肌膚：這裡指肌肉。
7、還走：轉身就跑。
8、故：特意。
9、湯：同“燙”用熱水焐u務音）。熨：用藥物熱敷。
10、針石：金屬的針和玉石的針。按一定的脈經穴道，把針石刺入體內，可以治病，即針灸）。
11、火齊：火齊湯，一種清火、治腸胃病的湯藥。
12、是以：就是“以是”，因此。請：問。無請：不問，意思是不再說話。
13、索：尋找。
韓非的主要著作：
6）《矛盾》
原文：
楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
——《韓非子?難一》
釋義：
《矛盾》這一寓言，是韓非針對孔丘吹捧舜是“聖人”來宣揚“德化”的謬論，揭露了儒家自相矛盾的說法。
“自相矛盾”這一常見的成語，就是從這裡產生的。韓非認為矛盾不兩立，是絕對的。
這種看法在曆史上有一定的進步性，是形式邏輯的一大發展，至今仍有它的現實意義。
譯文參考）：
楚國有個出賣盾與矛的人，讚譽盾道：“我的盾十分堅固，沒有任何東西可以刺穿它。”又讚譽矛道：“我的矛十分銳利，沒有它刺不穿的東西。”
有人問他：“以你的矛來刺你的盾，結果如何？”問得他無法應答。這說明不可刺穿之盾與沒有刺不穿的矛，兩者不可同時存在。
注釋：
1、楚：古國名，在今湖北、湖南一帶。鬻yu育音）：出賣。盾：古代用來阻擋刀槍的武器。矛：古代用來刺殺敵人的武器。
2、陷：刺穿。
3、利：銳利。
4、或：這裡指某人，有人。
5、同世而立：在同一個時候存在。
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