司馬遷的主要著作：
8、《貨殖列傳序》—1
原文：
《老子》曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”必用此為務，挽近世塗民耳目，則幾天行矣。
太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若《詩》《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心誇矜埶能之榮，使俗之漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
夫山西饒材、竹、穀、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出枏、梓、薑、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千裡往往山出棊置：此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？
《周書》曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。”財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。故太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富強至於威、宣也。
故曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂，夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
——《史記》
釋義：
這篇文章節選自《史記》的《貨殖列傳》。文章論述了生產、交易，不斷增加社會財富的重要性。
文章開始首先否定了老子“至治”的空想，然後逐層論證貨殖的重要性。論證中先概括提出人民對生活的要求愈來愈高，必須因勢利導，滿足人民的欲望。
再列舉廣闊的地域，豐富的資源，說明工、農、商、虞在發展生產中各自的作用。因此，發展生產、互通有無是符合人民要求的。
然後引用《周書》、敘述史實，說明貨殖足以富國富家的道理。最後得出發展經濟對政治的影響的結論。
司馬遷在二千多年前的封建社會裡，就注意到經濟生活，提出發展生產的主張，對社會發展是有積極意義的
文末提到“人富而仁義附焉”；“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”這些觀點，是有其時代局限的，應予分析批判。
譯文參考）：
《老子》上說：“最好的國家治理，是鄰國之間，雞狗之聲相聞聽得到），人民各自豐衣足食，安居樂業，一直到老死都不相往來。”
以此為教誨，來挽救近世的風氣，塗塞人民的耳目，使之不識不知，就幾乎不可行了。
太史公薑子牙）說：“神農以前，我不知道。至於《詩經》《尚書》裡所講述的，虞、夏以來，耳目極為喜好音樂和女色，口舌極愛芻豢牲畜）肉的美味，身體追求安逸快樂，而內心誇讚權勢、才能的榮耀，使這樣的習俗深入民心已經很久了。”
雖然老子的言論廣為流傳，但是始終不能化為行動。因此，良好的辦法是，讓他們照原樣發展，其次是以利益加以引導，其次是給予教誨，其次是製定規章，使人們遵守，從而規規矩矩，最下策是與民爭利。
太行山以西盛產木材、竹子、穀落葉亞喬木，樹皮可造紙）、纑山中野麻，可以織布）、旄旄牛尾，可做旗幟上的裝飾）、玉石；
太行山以東多有魚、鹽、漆、絲、音樂和美女；長江以南出產楠木、梓落葉喬木）、薑、桂、金、錫、連鉛礦）、丹砂、犀犀牛角）、玳瑁龜類，甲殼可製作裝飾品）、珠璣、齒、革動物皮革）；
龍門山和碣石山北多有馬、牛、羊、氈裘、筋角製弓原料）；山上都出產銅、鐵，產地相距往往不出千裡，如棋子那樣密布：這是它們的大概情況。
以上這些都是中國人民所喜好需要）的，風俗是衣食住行生老病死的習慣傳統。所需要的物品都要農民來耕種，開發山澤資源的人來開發，工人來製造，商人來溝通交換）？
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這些難道有政治教令征發人民使他們約期會集嗎？其實各人都會發揮自己的才智，竭儘自己的能力去從事各項工作），便會得到滿足）所需要東西。
此處物賤，求彼貴處賣之；此處物貴，求彼賤處買之，各人從事各人擅長的業務，去做樂於做的事情，就像水流而下，日夜不休，不招而自來，不求而自有人出力。這難道不是符合道理，自然發展的應驗嗎？
《周書》上說：“如果農民不出產農作物），則食品會缺乏；如果工人不出產工業產品），則許多事情會作不成；如果商人不出售商品，則食、事，財這三寶會斷絕；如果開礦的人不開采各種礦物，則資財會減少。”
資財缺乏會使山上的各種礦物得不到開發。以上四種人，掌控著人民衣食的來源。源大則豐饒，源小則短缺。上能使國家富強，下能使家庭富裕。
貧富全由自己，無人能奪走或給予，聰明的人有餘，笨拙的人不足。原先太公望被封於營丘今山東昌樂縣東南），是海邊的鹽堿地，人少；
太公勸人們做女功紡織等），提高技能，捕魚、曬鹽，於是人、物逐漸歸來，象繩索一樣接連而來，象車輪的輻條集中於輪轂一般，四方人物聚攏來歸。齊國製造冠帶衣履，供天下人用，東海和泰山之間的諸侯國人整斂衣袖前往朝拜。
其後齊國衰落，管仲重整太公的政策，設立掌管錢幣的九府官府），桓公稱霸，多次會合諸侯，使天下一切得到匡正；管仲奢侈越禮，位列陪臣，富於各國的君王。齊國富強至到威王和宣王。
因此說：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”禮生於富有而廢於貧窮。君子富有，多做賢德的事；小人富，適當地用自己的勞力。
湖深邃遂便於魚的生長，山高大便於野獸的聚集，人富裕便於仁義附體。富人得勢會更加彰揚，失勢則作客都沒處可去，因失勢而不快樂的心情，在夷狄更為厲害。
諺語有說：“家有千金的人，不會犯法受刑，死於街市古代刑人之處），因為他知道榮辱，恥於犯法。”這不是空話。
因此說：“天下熙熙熱鬨），皆為利來；天下壤壤擁擠），皆為利往。”千乘之王天子），萬家之侯諸侯），百室之君大夫），都患貧窮，更何況平民百姓啦！
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