南北朝時期作家劉勰的作品
《明詩》
原文：
大舜雲：“詩言誌，歌永言”。聖謨所析，義已明矣。是以“在心為誌，發言為詩”；舒文載實。其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，有符焉爾。
人稟七情，應物斯感，感物吟誌，莫非自然，昔葛天氏樂辭雲，《玄鳥》在曲；黃帝《雲門》，理不空茲。至堯有《大章》之歌，舜造《南風》之詩，觀其二文，辭達而已。及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子鹹諷。順美匡惡，其來久矣。自商暨周，雅頌周備，四始彪炳，六義環深。子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句；故商、賜二子，可與言詩。自王澤彌竭，風人輟采；春秋觀誌，諷誦舊章；酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則《離騷》為刺。秦皇滅典，亦造《仙詩》。漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻；嚴、馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百餘篇。朝章國采，亦雲周備；而辭人遺翰，莫見五言。所以李陵、班婕妤，見疑於後代也。按《召南?行露》，始肇半章；《孺子》滄浪，亦有金曲。“暇豫”優歌，遠見春秋；“邪徑”童謠，近在成世。閱時取征，則五言久矣。又古詩佳麗。或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之辭，比采而推，兩漢之作乎！觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。至於張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩》《緩歌》，雅有新聲。暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思，縱轡以騁節；王、徐、應、劉，望路而爭驅。並憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴。慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，唯取昭晰之能，此其所同也。及正始明道，詩雜仙心。何晏之徒，率多浮淺。唯嵇誌清峻，阮旨遙深，故能標焉。若乃應璩《百一》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。晉世群才，稍入輕綺，張、潘、左、陸，比肩詩衢。采縟於正始，力柔於建安，或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇製，溺於玄風嗤笑徇務之誌，崇盛亡機之談。袁、孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫能爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為俊矣。宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水滋；儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所竟也。故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而綱領之要可明矣。
若夫四言正體，則雅潤為木；五言流調，則清麗居宗：華實異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗。兼善則子建、仲宣，偏美則太衝、公乾。然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能圓通。若妙識所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來。至於三六雜言，則出自篇什；離合之發，則明於圖讖；回文所興，則道原為始；聯句共韻，則柏梁餘製。巨細或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁雲。
讚曰：民生而誌，詠歌所含。興發皇世，風流二南。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。
——《文心雕龍》
釋義：
本篇是《文心雕龍》的第六篇，論述了詩歌的起源，詩歌發展的曆史，以及各種詩體的演變。
對於各個時期的文學風貌和重要詩人也有精辟的評論，對研究詩史來說，這是一篇有參考價值的論文。
但是，他的論詩標準，是以他的《宗經》、《征聖》為依據的，有極大的局限性。同時，他所謂不合詩義的作品，也要分彆看待，不能一概否定。
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