原文：
《命學新義》雲：看女命者，先視全造氣象晶明，或揮發。此由於男女生理有差，非故意創新立異也。乾健坤順之說，非吾國人所特有，亦世界人類生存之根本大原則。
譯文：
《命學新義》說：分析女命，首先觀察命局整體氣象是否清純明淨或發散外露。
此因男女生理差異所致，並非刻意標新立異。
“乾健坤順”的觀點，並非中國獨有，實為人類生存的根本法則。
注解：
1.氣象晶明：指命局五行清純，無混雜刑衝。
2.乾健坤順：出自《周易·說卦》"乾，健也；坤，順也"，喻男女剛柔之彆。
3.根本大原則：強調陰陽互補的普世性。
原文：
原按：女造氣象貴晶明，忌揮發，由於男女之根本有差。男性為前進的，主健。女性為保守的，主順。保守者宜晶明，前進者宜揮發。女性為保守的，實因養子之責端在於女。懷孕之婦，不宜遠行，不宜過勞，皆使女性趨於保守一途。
譯文：
原按語：女命氣象以清純明淨為貴，忌發散外露，源於男女本質差異。
男性屬前進型，主剛健；女性屬保守型，主柔順。
保守者需清純，前進者需發散。
女性趨向保守，實因養育子女之責在身。
孕婦不宜遠行過勞，促使女性形成保守特質。
注解：
1.養子之責：傳統社會女性主要承擔育兒責任。
2.趨於保守：生理特征與社會分工共同作用的結果。
3.晶明與揮發：對應保守與前進的不同命理需求。
原文：
又人類生長極慢，入世十年，步行尚有不穩者，需要母性保護，實較他種動物為甚。故不順者，保育之方不良，兒童易致夭亡也。男性前進主健之義，在於求食，求食需要精力，故宜健也。古代家庭製度未備，以女性為中心，子女從母不從父。父之責任，厥在得食以養母子，往往因漁獵遇險而失蹤，則由其他男性代養其母子。
譯文：
人類成長極慢，出生十年仍步履不穩，需母親長期保護，遠超其他動物。
故女性不順則保育不良，兒童易夭折。
男性前進主健，因覓食需精力。
古代家庭製度未完善時，以母係為中心，子女隨母姓。
父親負責覓食養妻兒，常因漁獵失蹤，由其他男性代養。
注解：
1.母性保護：人類超長哺乳期與育兒期的生存需求。
2.母係社會：原始社會形態對命理理論的影響。
3.代養製度：群婚製殘留對命理六親觀的影響。
原文：
於此可見，女性為保守的，宜順，所以養育子女也。男性為前進的，宜健，所以求食以養婦幼也。女性之大責任，厥為產子。子為我生之神，受種於夫，故夫為官殺。官殺者，人類色欲之本，傳種之手段也。女子亦為父母所生，故亦以正印為母，偏財為父。
譯文：
由此可見，女性保守主順，旨在養育子女；男性前進主健，旨在覓食養家。女性最大責任是生育子女。
子女為自身所生之神，受種於丈夫，故夫星為官殺。
官殺象征人類色欲本源，是傳宗接代的手段。
女子同為父母所生，故以正印為母，偏財為父。
注解：
1.官殺為夫：命理符號與生理功能的對應。
2.傳種手段：將性本能納入命理體係的傳統思維。
3.正印偏財：延續《子平真詮》六親定位體係。
原文：
原按：女子結婚有兩大目標：一曰：性欲之滿足。二曰：子女之產生。性欲之滿足，端賴於夫，故夫為官殺。子女之產生，為我精華之外泄，故食傷乃子女也。終身不嫁之女子，本無兒女，於是食傷乃主聰明才力，官殺仍主性欲之發揮。雖無伴偶，性欲仍未滅也。
譯文：
原按語：女子結婚有兩大目標：一為滿足性欲，二為生育子女。
性欲滿足依賴丈夫，故夫星為官殺；子女產生源於自身精華外泄，故食傷為子女。
終身不嫁者本無子女，食傷轉而主聰明才力，官殺仍主性欲。
雖無伴侶，性欲本能猶存。
注解：
1.食傷為子：生理功能與命理符號的對應。
2.聰明才力：食傷生財的延伸解釋。
3.性欲不滅：批判傳統"守貞"觀念的片麵性。
原文：
不嫁之女，以官殺得用，為其成材之象征，與男命同。至於財印所主者，亦與男命同。是女命最宜研究之點，厥為食傷。
譯文：
未婚女性以官殺得用為成材象征，與男命相同。
財印所主六親亦與男命一致。
女命最需研究之處在於食傷。
注解：
1.官殺得用：無論男女，官殺為事業成就象征。
2.財印所主：財為父妻，印為母學業，性彆差異弱化。
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3.最宜研究食傷：食傷兼具子女與才能雙重屬性。
原文：
原按：女命何以最宜研究食傷，其理有三。食傷本為利己心之表現，其手段為合作，或競爭。結黨營私，既非女子所宜。一意高傲，亦非女子所應為，此其一。以性情言，傷食本屬感覺派之內向，及外向。內向過於冷酷，外向過於輕浮，亦非女子所宜，此其二。
以六親論，傷食代表子女。產育子女，本為女子自存傳種之手段，更不可不加以注意，此其三。有此三點，傷食應重視之理已了然明矣。
譯文：
原按語：女命最需研究食傷的原因有三：一、食傷體現利己心，手段為合作或競爭，結黨營私或高傲皆非女性所宜；二、食傷主內向或外向性情，過冷或過浮均不適；三、食傷代表子女，生育是女性傳種手段，故需特彆關注。
由此可見食傷的重要性。
注解：
1.利己心表現：食傷生財的經濟屬性。
2.感覺派：食傷主感性思維的命理特征。
3.傳種手段：將生理功能納入命理分析的傳統視角。
原文：
又按：平心論之，男女皆人也。男女之命，理亦同也。男命以官殺得用，為成材之象征。女命亦當以官殺得用，為成材之象征。男子成材，聲譽播於社會。女子成材，賢德播於家庭。雖地域環境不同，需用才能則一也。
譯文：
又按語：平心而論，男女皆為人，命理之理相通。
男命以官殺得用為成材象征，女命亦然。
男子成材名揚社會，女子成材賢德傳家。
雖領域不同，才能需求一致。
注解：
1.理亦同也：強調命理原則的普適性。
2.賢德播於家庭：傳統社會對女性的角色定位。
3.才能需求一致：突破性彆刻板印象的進步觀點。
原文：
官星得用之女子雖得愚夫，亦可興家立業。不過苟有才能，亦自知擇決，不為愚夫之配偶耳。官星得用之女子不婚，若在社會服務，其智力當可與男子平等。此不在環境之變，而在其稟賦如何耳。
譯文：
官星得用的女子即使嫁愚夫，仍可興家立業。
若有才能，自會擇偶，不嫁愚夫。
未婚官星得用者若服務社會，智力可與男子平等。
此不取決於環境，而取決於個人稟賦。
注解：
1.興家立業：官星為夫星與事業星的雙重屬性。
2.擇偶自主權：對傳統婚姻觀的突破。
3.智力平等：強調命理與能力的關係，超越性彆。
原文：
執此以衡古代之女命，理可以通。以衝近代之女命，亦可以通。即以之衡將來廢除家庭社會，純以個人為本位時代之女命，亦莫不可以通也。
譯文：
以此理論衡量古代女命可通，解釋近代女命可通，預斷未來家庭製度廢除、個人本位時代的女命亦通。
注解：
1.衡古代：驗證理論的曆史適用性。
2.衝近代：應對社會變革的理論調整。
3.未來時代：命理理論的前瞻性思考。
原文：
次言子息，在男何以用克我者為子，女何以用生我者為子也。論官殺，男女可以相同。論子息，男女又何以不能相同也。此因男女在社會上之地位及奮鬥之機會，有相等之可能，在生理上之組織，則無相等之可能也。
譯文：
次論子女：男命以克我者為官殺子女），女命以生我者為食傷子女）。
官殺論斷男女可同，子息論斷男女有彆。
此因男女社會地位機會可能平等，生理結構則無法平等。
注解：
1.克我者為子：男命子女消耗資源形成壓力。
2.生我者為子：女命子女源於自身精華外泄。