原文：
一清到底有精神，管取平生富貴真。澄濁求清清得去，時來寒穀也生春。
譯文：
五行清純到底而有精神活力，必定能一生富貴真實不虛。
澄清濁氣以追求清氣，當濁氣去除後，即使身處寒冷的山穀，也能迎來春天的生機。
注解：
“一清到底”指命局五行純粹、十神配置有序，無衝克混雜，能量流通順暢。
“管取”意為必定。“澄濁求清”指通過命局自身組合或歲運調節，化解濁氣五行衝突），轉化為清氣和諧流通）。
此句強調清局的貴顯及濁局轉化的可能性，是清濁理論的核心綱領。
原文：
清者，不必一氣成局之謂也。如正官之格，身旺有財，身弱有印，並無傷官七殺。縱有比肩食神財殺印綬雜之，皆循序得所，有安頓。或作閒神，不來破局，乃為一清。又要有精神，有氣勢，不枯不弱，方佳。
譯文：
所謂清氣，並非指必須單一五行成局。
比如正官格，日主強旺時有財星相生助官），日主衰弱時有印星生扶護官），且沒有傷官、七殺來破壞官星。
即使有比肩、食神、財星、七殺、印綬等混雜其中，隻要它們依次各得其所，有恰當的安頓。
或者作為閒神，不破壞格局，就是清氣。
還需要有精神、有氣勢，不枯萎不衰弱，才稱得上好。
注解：
“一氣成局”指某一五行獨旺成專旺格如曲直格）。
此段打破“清即純粹單一”的誤解，強調清的核心是“有序無破”。
“正官之格”為例：身旺用財生官、身弱用印護官，其他十神即使存在，若不破格如傷官克官、七殺混官），或僅為“閒神”對格局無破壞作用的五行），即為清。
“精神氣勢”指五行有生扶而不衰弱，是清局貴顯的前提。
原文：
濁非五行並出之謂也。如正官格，身弱殺食雜之，不能傷我之官，反與官生不和。印綬雜之，不能扶我之身，反與財星相伐，俱為濁局。或得一神有力，或行運得所，掃其濁氣，皆為澄濁求清，亦富貴之命。
譯文：
所謂濁氣，並非指五行全部出現。
比如正官格，日主衰弱時，七殺、食神混雜其中，不能克製我的官星，反而與官星產生矛盾。
印綬混雜其中，不能生扶我的日主，反而與財星相互攻伐，這些都是濁局。
如果有一個有力的五行能製化，或者行運得當，掃除濁氣，都是澄濁求清，也能成為富貴之命。
注解：
“五行並出”指八字中五行俱全。
此段明確濁的核心是“無序相破”。
以正官格身弱為例：七殺官之忌）與食神官之克）混雜，不僅不製官，反而擾亂官星；印本應生身，卻與財星克印）相戰，無法護官，均為濁。
“澄濁求清”指通過有力之神如用比劫製殺、用財星化食）或有利歲運如行印運護官）化解衝突，濁局可轉為貴局。
原文：
滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人。半濁半清無去取，多成多敗度晨昏。
譯文：
滿盤都是濁氣的命局會讓人一生困苦，一局雖清卻枯萎無力的也會讓人困苦。
半濁半清而無法取舍的命局，往往成敗不定，在晨昏交替中虛度光陰。
注解：
“滿盤濁氣”指五行嚴重衝突、破格無製如傷官見官無印化）。
“清枯”指雖五行純粹但衰弱無生扶如孤官無財印）。
“半濁半清”指清濁力量相當，無明確用神，無法化解衝突，導致運勢起伏。
此句概括了不同清濁狀態對命運的影響，強調平衡與活力的重要性。
原文：
柱中尋他清氣不出，行運又不能去濁氣，必是貧賤。若清而枯，弱而無氣，行運又不遇生地，亦清苦之人。至於濁氣又難去，清氣又不真，行運又不遇清氣，又不脫濁氣，此則成敗不一。
譯文：
八字中找不到一點清氣，行運又不能去除濁氣，必定是貧賤之命。
如果命局清純卻枯萎，衰弱無氣，行運又遇不到生扶之地，也是清苦之人。
至於濁氣難以去除，清氣又不純正，行運既遇不到清氣，又無法脫離濁氣，這種命局就會成敗不定。
注解：
“柱中”指八字原局。
“生地”指能生扶日主或用神的歲運如木弱行水運）。
此段強調原局與歲運的配合：原局濁而運不助，必貧賤；原局清而枯且運不扶，必清苦；清濁混雜且運不調，必成敗無常。
進一步闡明清濁理論需結合歲運動態分析，而非僅看原局。
總結：本章節主要講了。
《命理探源》中的“論清濁”是四柱命理學的核心理論之一，袁樹珊以《周易》陰陽平衡思想為根基，結合五行生克與十神配置，係統闡述了命局清濁的本質、判斷標準及調候方法。
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其核心內容可歸納如下：
一、清濁的本質與哲學內涵
1.自然規律的映射
清濁源自天地陰陽二氣的分化：清氣為五行有序流通如木生火、火生土），濁氣為五行衝克混雜如金克木、水克火）。
這一概念與《滴天髓》“一清到底顯精神，管教平生富貴真”的思想一脈相承，強調命局需如自然般純淨和諧，避免偏枯失衡。
哲學淵源：清濁與“順逆”“寒暖燥濕”共同構成命理四大準則，其中清濁側重五行純粹性，寒暖燥濕側重氣候調和，順逆側重能量趨勢，四者相互關聯又各有側重。
命理引申：清者貴顯，濁者貧賤，半清半濁則多波折。
清氣足者如“清江流”，五行清純不雜，用神得力；濁氣重者如“恒河濁”，五行混戰，忌神當權。
2.五行與十神的屬性關聯
清氣特征：
五行生化有序，無破格忌神如官殺混雜、食傷並見）。