原文：
《子平集腋》雲：壬子得甲午，甲午得壬子，陰陽專位，炳靈可喜。己亥乙卯、丁未癸未，自生秀拔，得時清貴。己未庚辰、戊辰丁醜，丙戌尤異，為福隆厚。乙卯癸巳、丁酉乙亥，水火死絕，清明可繪。壬寅之金，事君不逆。庚申之木，為臣不強。金木生旺，官難入閣。即入不久，台諫可作。生處受製，得者夭壽。
死處得生，壽元可久。戊子水位，納音屬火。水中之火，神龍之顆。丙午南方，納音屬水。火中之水，天河有此。戊子丙午，丙午戊子。水火既濟，貴無與比。辛醜之土，不嫌於木。醜中金庫，木鬼自伏。戊戌之木，不怕於金。戌中有火，金不能侵。二土在上，一木在下。
戊戌之木，未萌芽也。庚寅丁巳，不嫌金木。庚寅壬申，衝克禍促。庚子戊申，庚午土強。木死絕敗，鬼殺何傷。壬申癸酉，庚戌辛亥。四金氣壯，鬼難為害。丁巳癸亥，壬子戊午。支乾受傷，始富終苦。戊午庚申，天馬相資。
十乾專位，神頭祿奇。丙午壬子，丁巳癸亥。不為破衝，坎離交泰。丙午癸亥，丁巳壬子。男女精神，明良喜起。庚申辛酉，甲寅乙卯。東震西兌，夫婦合巧。戊辰戊戌，魁罡相會。不為返吟，乾坤德大。己醜己未，貴守忠貞。
此四真全，令德名成。己醜天乙，己未太常。解脫百煞，橫財無殃。戊辰勾陳，戊戌天空。神多遷改，出鎮藩封。丁巳騰蛇，滑稽之性。凶以凶用，吉承吉令。丙午朱雀，離宮火厲。象應陽明，文詞藻麗。甲寅青龍，博施濟眾。乙卯六合，榮華發用。壬子一辰，天後神傳。
陰騭天德，容美多權。癸亥玄武，陰陽終極。潛伏之氣，從下是亟。雖有大智，非軒昂士。順則安平，逆則奸宄。庚申白虎，棄文利武。色厲內荏，幽僻為伍。辛酉太陰，肅殺清白。能為文章，利口長舌。
譯文：
《子平集腋》說：壬子日柱遇甲午，甲午日柱遇壬子，陰陽乾支各居本位，稟賦靈秀可喜。
己亥見乙卯、丁未見癸未，格局自生清秀挺拔，得時運則清雅尊貴。
己未見庚辰、戊辰見丁醜，丙戌尤為特殊，福氣深厚。
乙卯見癸巳、丁酉見乙亥，水火處於死絕之地，雖貧寒卻能守節。
壬寅納音屬金，侍奉君主忠誠不逆。
庚申納音屬木，為臣則缺乏剛直之氣。
金木過旺，難以進入中樞內閣，即使入仕也任職不久，適合擔任言官。
五行生旺處受製，得此命者短壽；死絕處得生扶，壽命可長久。
戊子屬水位，納音卻屬火，水中藏火，如神龍頷下之珠。
丙午屬南方火位，納音卻屬水，火中藏水，如天河之水。
戊子與丙午互見，水火既濟，貴氣無與倫比。
辛醜納音屬土，不懼木克，醜為金庫，木氣自伏。
戊戌納音屬木，不怕金克，戌中藏火，金不能傷。
二土在上，一木在下，戊戌之木尚未萌芽。
庚寅見丁巳，金木不相克；庚寅見壬申，衝克則災禍速至。
庚子見戊申、庚午見土強，木處死絕之地，官殺無害。
壬申、癸酉、庚戌、辛亥，四金氣盛，鬼殺難侵。
丁巳見癸亥、壬子見戊午，乾支受傷，先富後貧。
戊午見庚申，天馬星相助。
十乾專位，神頭祿奇特。
丙午見壬子、丁巳見癸亥，不被衝破，水火既濟。
丙午見癸亥、丁巳見壬子，男女精神煥發，君臣相得。
庚申、辛酉與甲寅、乙卯，東震西兌，夫婦和諧。
戊辰、戊戌魁罡相會，不犯返吟，德行廣大。
己醜、己未貴守忠貞，四真俱全，德行成就。
己醜得天乙貴人，己未得太常星，解脫百煞，橫財無害。
戊辰屬勾陳，戊戌屬天空，多有遷改，出鎮邊疆。
丁巳屬騰蛇，性格狡黠，凶則為凶，吉則為吉。
丙午屬朱雀，離宮火旺，象征陽明，文采華麗。
甲寅屬青龍，博施濟眾。
乙卯屬六合，榮華顯達。
壬子屬天後，陰騭天德，貌美多權。
癸亥屬玄武，陰陽終極，潛伏之氣從下而生，雖有大智，卻不張揚。
順則平安，逆則為奸。
庚申屬白虎，棄文從武，外強中乾，與幽僻為伍。
辛酉屬太陰，肅殺清白，能為文章，口才出眾。
注解：
袁樹珊在此引用《子平集腋》，係統闡述納音五行的命理應用。
1.陰陽專位與水火既濟：壬子陽水）與甲午陽火）、丙午陽火）與壬子陽水）形成陰陽平衡，納音水火既濟，象征陰陽調和、貴氣天成。
此論與《三命通會》“納音為緯”的觀點呼應，強調納音需與正五行協同。
2.魁罡相會與四真全格：戊辰、戊戌魁罡相會，主剛強果斷，男命貴格；己醜、己未四真俱全天乙、太常、勾陳、天空），主忠貞顯貴。
此與《玉井奧訣》“缺氣處納音補借”的原則一致，通過納音補全五行缺氣。
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3.納音與神煞結合：庚申白虎）主武，辛酉太陰）主文，結合神煞判斷性格與職業傾向。
例如，白虎棄文利武，太陰利口長舌，體現納音取象的具象化特征。
4.衝克與調候：庚寅鬆柏木）見壬申劍鋒金）衝克，主災禍；丁巳沙中土）見癸亥大海水），乾支受傷，先富後貧。
此論強調納音需結合地支衝合與四時調候，如《三命通會》所言“五行之氣流行於四時”。
5.納音補偏救弊：如戊戌平地木）見戌中火，金不能克，體現納音可補正五行之不足。
袁樹珊批判時人忽視納音，指出“子平亦有用納音者”，並舉《淵海子平》案例佐證。
原文：
廖冀亨曰：子平專用正五行，不用納音。今世星家，莫不皆然。但納音取象出自黃帝，故術家宗之。即虛中創立八字，而納音亦多注解。徐子平雖專用正五行，亦未辟納音。自徐大升作定論，有婁景以前，未知金在海中之論。而元之星士遂有「納音空自失天真」之句。
故今之談命者，隻論正五行，而納音概不取焉。豈知納音之理，取象之精，正造化之所以為妙耶?餘論子平，亦專用正五行，乃論格取用，知其貴而不知其貴居何品，知其貧而不知其貧作何人。間以納音專論之，往往深有合焉。始知古聖相傳之學，理甚玄微，不可不詳究也。
譯文：
廖冀亨說：子平術專用正五行，不用納音。
當今星命家莫不如此。
但納音取象源於黃帝，故術家尊崇。
即使虛中創立八字，納音仍多有注解。
徐子平雖專用正五行，也未排斥納音。
自徐大升定論後，婁景以前，不知“金在海中之論”。
元代星士遂有“納音空自失天真”之句。
故今之論命者隻談正五行，棄納音不用。
豈知納音之理，取象精妙，正是造化之妙！
我論子平，雖專用正五行，但論格局取用，知其貴而不知貴至何品，知其貧而不知貧為何人。
偶爾專論納音，往往深有契合。
方知古聖之學，理甚玄妙，不可不深究。
注解：
廖冀亨在此辨析納音與正五行的關係：
1.曆史淵源與爭議：納音起源於黃帝，徐子平未排斥，徐大升後漸被忽視。
袁樹珊引《淵海子平》案例，證明子平術本有納音應用，糾正廖氏“專用正五行”之說。
2.納音的獨特價值：廖氏指出，納音可補正五行之不足，如“知貴而不知貴居何品”，需結合納音取象如“海中金”“劍鋒金”）判斷具體地位。
此與杜謙“隔八有用之具”的觀點一致，強調納音在命理細節中的作用。
3.批判與反思：袁樹珊批判時人機械論命，主張“納音為緯”，需與正五行互補。
例如，年柱納音為“海中金”，若地支見申酉金旺），需火如“爐中火”）製化，體現納音調候功能。