原文：
四時之運，相生而成，亦有相克而成。生而不克，何以能循環迭運而不窮。克者，所以節而止之。使之收斂，以為發泄之基。故曰：天地節而四時成。即以木論，木盛於夏、殺於秋，使外之所發泄者收藏於內，是殺正所以為生也。
譯文：
四季的運行，既因相生而形成，也因相克而成就。
若隻有生而沒有克，怎能循環運轉不息。
克的作用，是節製收斂，使其積蓄能量，作為下次生發的基礎。
所以說：天地有節製，四季才得以形成。
就以木為例，木在夏季旺盛生長，秋季受克製收斂，使外在發散的能量收藏於內，這種克製正是為了下次生長。
注解：
“四時之運”指春夏秋冬的流轉。此段核心是“生克相成”：生為發散，克為收斂，二者缺一不可。
如木春生夏旺）遇秋金克，並非毀滅，而是“收斂為發泄之基”，如同植物秋冬落葉儲能，為來年生長蓄力。
“天地節而四時成”引自《周易·節卦》，強調克製的節度作用是自然循環的關鍵。
原文：
大易以收斂為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎?譬如人之養身，固以飲食為生，然使飲之食之，而不使稍饑以有待，人壽其能久乎?是以生與克同用，克與生同功。
譯文：
《周易》認為收斂是事物本性的實質，以兌卦象征萬物喜悅，這話多麼精辟啊！
好比人保養身體，固然靠飲食滋養，但如果隻吃不餓，沒有節製，人能長壽嗎？
因此生和克同樣重要，克和生功效相同。
注解：
“大易”指《周易》，“兌”為八卦之一，象征喜悅，此處指收斂得當則萬物安寧。
以“飲食與饑餓”為喻，說明生飲食）需克饑餓節製）配合，否則失衡。
此段強調生克不可偏廢，克是生的必要條件，呼應“殺正所以為生”的觀點。
原文：
然以五行而統論之，則水木相生，金木相克。以五行之陰陽分配之，則生克之中又有異同。此所以水同生木，而印有偏正。金同克木，而局有官殺也。
譯文：
但若從五行整體來看，水木是相生關係，金木是相克關係。
按五行的陰陽屬性劃分，生克之中又有差異。
這就是為什麼同樣是水生木，卻有偏印和正印之分；同樣是金克木，卻有正官和七殺之彆。
注解：
“統論”指整體看五行生克規律如水生木、金克木）。
“陰陽分配”引入天乾陰陽屬性，導致同一生克關係有差異：水壬陽水、癸陰水）生木，壬水為偏印、癸水為正印；金庚陽金、辛陰金）克木，庚金為七殺、辛金為正官。
此段為下文官殺、偏正印的區彆鋪墊。
原文：
印綬之中，偏正相似，陰陽相生之殊可置勿論。而相克之內一官一殺，賢慝判然，其理不可不細詳也。
譯文：
印綬之中，偏印和正印作用相似，陰陽相生的差異可以暫且不論。
但相克關係中的正官和七殺，善惡分明，其中道理必須詳細說明。
注解：
“印綬”為生我之五行水對木而言），偏印壬水）與正印癸水）均為生扶，差異較小。
“官殺”為克我之五行金對木而言），正官辛陰金）為“賢”溫和克製），七殺庚陽金）為“慝”凶暴克製），善惡分明，是重點分析對象。
原文：
即以甲乙庚辛言之，甲者陽木也，木之生氣也。乙者陰木也，木之形質也。庚為陽金，秋天肅殺之氣也。辛為陰金，人間五金之質也。
譯文：
就以甲乙木、庚辛金為例，甲是陽木，代表木的生長之氣；乙是陰木，代表木的形體實質。
庚是陽金，代表秋天的肅殺之氣；辛是陰金，代表人間金屬的實體。
注解：
通過天乾陰陽屬性具象化：甲木陽）為無形的生長力如樹木的生機），乙木陰）為有形的形體如樹乾枝葉）；庚金陽）為無形的肅殺之力如秋風），辛金陰）為有形的金屬如刀斧）。
此為區分官殺作用的基礎。
原文：
木之生氣寄於木，而行於天，故逢秋令肅殺之氣，而銷克殆儘。而金鐵刀斧，反不能傷。木之形質，遇金鐵刀斧斬伐無餘，而肅殺之氣。隻可外掃落葉，而根柢愈固。此所以甲以庚為殺，以辛為官，而乙則反是也。火與金亦然。
丙為陽火，融和之氣也。丁為陰火，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而融之，而五金不畏陽和。人間金鐵之質，逢薪火而鎔之，而秋氣不畏薪火。餘可類推矣。
譯文：
木的生氣依附於木而運行於天地間，所以遇到秋天的肅殺之氣庚金），會被徹底克製；而金屬刀斧辛金）反而不能傷害它。木的形體實質，遇到金屬刀斧辛金）會被砍伐殆儘，而肅殺之氣庚金）隻能掃去表麵落葉，使根基更穩固。
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這就是甲木以庚金為七殺、以辛金為正官，而乙木則相反的原因。
火與金的關係也是如此。
丙是陽火，代表融和之氣；丁是陰火，代表燃燒的薪火。
秋天的肅殺之氣庚金）遇到丙火會被化解，而金屬實體不怕丙火；人間金屬辛金）遇到丁火會被熔化，而肅殺之氣不怕丁火。
其餘五行可依此類推。
注解：