原文：
《閱微草堂筆記》雲：世傳推命始於李虛中，其法用年月日而不用時，蓋據昌黎所作《虛中墓誌》也。
譯文：
《閱微草堂筆記》說：世間傳說推命之術始於李虛中，他的方法隻用年、月、日而不用時辰，大概是根據韓愈所寫的《李虛中墓誌銘》。
注解：
“李虛中”為唐代命理學家，被認為是八字推命術的早期代表人物。
“昌黎”即韓愈，唐代文學家，曾為李虛中作墓誌銘。
“《虛中墓誌》”指韓愈所撰《殿中侍禦史李君墓誌銘》，是記載李虛中推命方法的重要文獻。
原文：
其書《宋史·藝文誌》著錄，今已久佚。惟《永樂大典》載《虛中命書》三卷，尚為完帙。所說實兼論八字，非不用時，或疑為宋人所偽托，莫能明也。
譯文：
他的著作在《宋史·藝文誌》中有記載，如今早已失傳。
隻有《永樂大典》收錄的《虛中命書》三卷，還算完整。
書中內容實際上兼論八字，並非不用時辰，有人懷疑這是宋代人偽造的，無法弄清楚。
注解：
“《宋史·藝文誌》”為《宋史》中的典籍目錄部分，著錄曆代文獻。
“《永樂大典》”為明代大型類書，保存了大量失傳文獻。
“八字”指生辰八字，即年、月、日、時四柱乾支，此處強調《虛中命書》涉及時辰。
“偽托”指假托他人之名創作，反映後世對《虛中命書》作者的爭議。
原文：
然考《虛中墓誌》，稱其最深於五行書，以人始生之年月日所直日辰枝乾，相生勝衰死生，互相斟酌，推人壽夭貴賤，利不利雲雲。
譯文：
但考證《李虛中墓誌銘》，文中）說他最精通五行之學，根據人出生的年、月、日所對應的日辰乾支，通過乾支間的）相生、相克、盛衰、生死關係），相互斟酌考量，推斷人的壽命長短、地位高低、吉凶禍福等等。
注解：
“五行書”指研究五行生克理論的書籍，是命理推命的基礎。
“所直日辰枝乾”即所對應的日辰乾支，“直”通“值”，此處“日辰”實指時辰，體現李虛中推命包含時辰。
“相生勝衰死生”指五行乾支間的相生、相克勝）、興盛、衰亡、生死關係，是推命的核心邏輯。
原文：
按天有十二辰，故一日分為十二時。日至某辰，即某時也，故時亦謂之日辰。國語星與日辰之位，皆在北維是也。
譯文：
按說天上有十二辰，所以一天分為十二個時辰。
太陽運行到某辰，就是某時，因此時辰也稱為日辰。
《國語》中說“星與日辰的位置，都在北方的維度”，就是這個意思。
注解：
“十二辰”指地支的子至亥十二支，對應天上的十二個方位，是時辰劃分的天文依據。
“日至某辰，即某時”明確“辰”與“時”的對應關係，說明“日辰”即時辰。
“《國語》”為先秦典籍，此處引用其文證明“日辰”與天文、時間的關聯。
原文：
詩跂彼織女，終日七襄，孔穎達疏。從旦暮七辰一移，因謂之七襄，是日辰即時之明證。
譯文：
《詩經》“跂彼織女，終日七襄”，孔穎達的疏注說。從早晨到傍晚，七個時辰移動一次，因此稱為“七襄”，這是“日辰”就是時辰的明確證據。
注解：
“《詩》”即《詩經》，“跂彼織女，終日七襄”出自《詩經·小雅·大東》，描述織女星的運行。
“孔穎達疏”指唐代孔穎達對《詩經》的注解，疏為解釋經義的文字。
“七襄”指織女星在一天中移動七個時辰的位置，此處通過疏注證明“辰”即時辰。
原文：
楚詞吉日兮良辰。王逸注：日謂甲乙，辰謂寅卯，以辰與日分言，尤為明白。
譯文：
《楚辭》“吉日兮良辰”，王逸注解說：“日指甲乙等天乾，辰指寅卯等地支”，將辰與日分開說明，更為清楚。
注解：
“《楚詞》”即《楚辭》，“吉日兮良辰”出自《九歌·東皇太一》，描寫祭祀的美好時日。
“王逸注”指東漢王逸對《楚辭》的注解，明確“日”為天乾、“辰”為地支，二者分屬，進一步佐證“辰”與時間時辰）的關聯。
原文：
據此以推，似乎所直日辰四字，當連上年月日為句，後人誤屬下文為句，故有不用時之說耳。
譯文：
根據這些來推斷，似乎“所直日辰”四個字，應當與前麵的“年月日”連為一句，後人錯誤地將其歸屬到下文，因此才有了李虛中推命）不用時辰的說法。
注解：
“連上年月日為句”指正確斷句應為“以人始生之年月日所直日辰枝乾”，即年、月、日、時日辰）均包含在內。
“誤屬下文為句”指後人錯誤斷句，將“所直日辰枝乾”與後文連綴，割裂了時辰與年月日的關聯，導致“不用時”的誤解。
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原文：
餘撰《四庫全書》總目，亦謂虛中推命不用時，尚沿舊說。今附著於此，以誌吾過。
譯文：
我撰寫《四庫全書總目》時，也說李虛中推命不用時辰，還沿襲了舊有的說法。