原文：
顧亭林雲：君子之為學，以明道也，以救世也。
譯文：
顧炎武說：君子做學問，是為了闡明道理，是為了挽救社會。
注解：
1.顧亭林：即顧炎武，明末清初思想家、學者，提倡“經世致用”，注重學問與現實社會的結合，是“明道救世”思想的重要倡導者。
2.明道：指闡明儒家義理、世間規律或正確的道理，是傳統學者治學的核心目標之一。
3.救世：指挽救社會危機、改善社會狀況，體現了傳統知識分子的社會責任感。
原文：
珊徒以星命糊口，半解一知。誠雕蟲篆刻之不若，有何益哉。
譯文：
我袁樹珊隻靠星命術維持生計，對這門技藝也隻是一知半解。
這實在連雕蟲小技都比不上，又有什麼用處呢。
注解：
1.珊：袁樹珊自稱，古人常以名中的單字自稱，表謙遜。
2.星命：指星命術，是傳統命理文化的重要分支，通過星象、八字等推斷人生運勢。
3.半解一知：即“一知半解”，形容對事物的理解不全麵、不深入，此處為袁樹珊的自謙之辭。
4.雕蟲篆刻：原指秦漢時期的一種文字書寫技藝，後多用來比喻微不足道的小技藝，此處袁樹珊用以自貶所從事的星命術。
原文：
此篇僅就管見所及之書采錄若乾條，分議論、記事兩篇。
譯文：
這篇文章僅從我個人見識所及的書籍中，選取記錄了若乾條目，分為“議論”“記事”兩個部分。
注解：
1.管見所及：謙辭，指自己的見識狹窄、有限，如同從細管中觀察事物，隻能看到局部，此處體現袁樹珊的謙遜態度。
2.采錄：指選取、摘錄並記錄，說明文章內容的來源是對既有書籍資料的整理，而非原創。
3.議論、記事兩篇：明確文章的結構劃分，“議論”側重對星命術的理論探討，“記事”側重相關曆史案例或事實的記錄。
原文：
自知孤陋寡聞，敢謂明道救世?不過欲使讀者不可囿於星命一隅之見，而亦知小道可觀，不儘誣也。
譯文：
我自己知道學識淺薄、見聞不廣，怎敢說能闡明道理、挽救社會呢？
不過是想讓讀者不要局限於對星命術這一方麵的狹隘認知，也能明白這類小技藝也有可借鑒之處，不全是虛妄的罷了。
注解：
1.孤陋寡聞：形容學識淺陋、見聞不廣，是袁樹珊的自謙之辭，與前文“半解一知”相呼應。
2.敢謂：“怎敢說”，表反問，強化謙遜語氣，否定自己有“明道救世”的能力。
3.囿於：指局限於、被束縛在，此處強調打破對星命術的狹隘認知。
4.一隅之見：指片麵、狹隘的看法，“一隅”即一個角落，比喻局部。
5.小道：此處指星命術這類被傳統主流學術視為“非正統”的技藝，與“明道救世”的“大道”相對。
6.不儘誣：指不全是虛妄的，“誣”即虛妄、不實，袁樹珊此處為星命術的價值做有限辯護，認為其並非毫無可取之處。
原文：
樹珊記。
譯文：
袁樹珊記。
注解：
1.樹珊記：是傳統文章的署名格式，“樹珊”為袁樹珊的名，“記”即記錄、署名，表明文章的作者及寫作目的。
總結：本章節主要講了。
《命理探源》第八卷《星命事實叢談》是袁樹珊對傳統星命術的係統性總結與批判性反思。