原文：
劉勰《新論》雲：命者，生之本也。
譯文：
劉勰在《新論》中說：命運，是生命的根本。
注解：
“《新論》”是南朝梁文學理論家劉勰所著的哲學著作，現存篇章多探討性命、治道等議題。
“命”是文中核心概念，指先天賦予的命運，被視為決定生命存在與走向的根本依據。
“生之本”即“生命的根本”，明確了“命”對“生”的基礎性作用。
原文：
相者，助命而成者也。
譯文：
相，是輔助命運得以成就的事物。
注解：
“相”指人的外在形相如相貌、骨相），也涵蓋與命運相關的外在表征，是傳統命相學的核心範疇之一。
“助命而成”點明“相”與“命”的關係：“命”是根本，“相”是輔助，二者共同作用於人的生命曆程。
原文：
命則有命，不形於形。
譯文：
命運雖真實存在，卻不通過具體的形態顯現。
注解：
“有命”強調命運的客觀實在性，並非虛構。
“不形於形”中前一個“形”為動詞，指“顯現、表現”；後一個“形”為名詞，指“具體形態”。
此句區分了“命”的無形性——它無法通過肉眼可見的形態直接觀察。
原文：
相則有相，而形於形。
譯文：
相則真實存在，且通過具體的形態顯現。
注解：
“有相”同樣強調“相”的客觀存在，與“有命”形成對應。
“形於形”與前句“不形於形”形成對比，突出“相”的有形性——它可通過人的外貌、體態等具體形態被觀察和判斷。
原文：
有命必有相，有相必有命。
譯文：
有命運就一定有相，有相就一定有命運。
注解：
此句闡述“命”與“相”的必然關聯，二者互為依存、不可分割，是傳統命相學的核心邏輯之一。
它否定了“有命無相”或“有相無命”的可能性，強調二者的共生關係。
原文：
同稟於天，相須而成也。
譯文：
命與相）一同從上天那裡稟受而來，相互依存才能形成人的整體運勢）。
注解：
“稟於天”指從上天處獲取、承接，體現古代“天命論”思想，認為命相的根源在“天”。
“相須而成”中“相須”即“相互依賴、相互需要”，說明命與相並非孤立存在，需共同作用才能決定人的生命狀態與運勢。
原文：
人之命相，賢愚貴賤，修短吉凶。
譯文：
人的命運與相，決定了人的）賢能與愚笨、尊貴與低賤、壽命長短與吉凶禍福。
注解：
此句列舉“命相”所影響的具體人生維度，涵蓋才智賢愚）、社會地位貴賤）、壽命修短）、境遇吉凶），是對命相作用範圍的明確界定。
它體現了傳統命相學的核心主張：命相是決定人生諸多關鍵方麵的根本因素。
原文：
製氣結胎，受生之時。
譯文：
這些人生維度的差異）在母體凝聚氣息、形成胚胎，人接受生命的那一刻就已注定。
注解：
“製氣結胎”指母體中氣息凝聚、胚胎形成的受孕過程，是人的生命起點。
“受生之時”即“接受生命的時刻”，強調命相對人生的影響從生命誕生之初就已確定，突出其“先天決定性”。
原文：
其真妙者，或感五帝三光，或應龍跡氣夢。
譯文：
那些命運非凡、資質奇妙的人，有的感應五帝之靈、日月星三光之精，有的順應龍的蹤跡、祥瑞之氣或吉夢而降生）。
注解：
“真妙者”指命運奇特、稟賦超群的人多指向聖賢或非凡人物）。
“五帝”通常指上古五位帝王如黃帝、顓頊等），也可指五行之帝，被視為祥瑞的象征；“三光”即日、月、星，是古代認為能賦予萬物靈氣的天體。
“龍跡氣夢”指與龍相關的祥瑞蹤跡、吉祥之氣或預示吉兆的夢境，是古代文獻中常見的“聖賢降生”的神秘征兆，體現對非凡人物命相根源的神話化解讀。
原文：