“得於有生之初者”強調命運的先天性，與“賦與分量”共同體現了傳統命理學中“先天定數”的觀念。
此句隱含朱熹對命理學價值的肯定，認為其能揭示人生的本質規律。
原文：
富貴榮顯，固非貪慕所得致。而貧賤禍患，固非巧力所可辭也。
譯文：
富貴榮耀並非通過貪求羨慕就能獲得，貧賤禍患也不是憑借機巧之力可以推脫的。
注解：
“非貪慕所得致”“非巧力所可辭”強調命運的不可抗拒性，體現了儒家“樂天知命”的思想。
朱熹認為，人的境遇由先天稟賦決定，後天努力雖重要，但無法改變根本的命運軌跡，這與命理學中“先天為主，後天為輔”的觀點一致。
原文：
直道而行，致命遂誌，一變末俗，以複古人忠厚廉恥之餘風，則或徐君之助也。
譯文：
秉持正道行事，不惜犧牲生命以實現誌向，改變末世的不良風氣，恢複古人忠厚廉恥的遺風，或許能得到徐君的助力。
注解：
“致命遂誌”出自《周易·困》，意為舍棄生命以達成理想。
“末俗”指當時社會的衰敗風氣，朱熹希望通過命理學的教化作用，引導人們回歸傳統道德。此句將命理學與儒家倫理結合，賦予術數以社會教化的功能。
原文：
雖然，與人子言依於孝，與人臣言依於忠，夭壽固不貳矣，必修身以俟之，乃可以立命。
譯文：
儘管如此，與人談論孝道時應勸其儘孝，與人談論忠誠時應勸其儘忠。
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無論壽命長短都應專一不二，唯有修養自身以等待天命，才能真正安身立命。
注解：
“夭壽不貳”出自《孟子·儘心上》，強調無論壽命長短都應堅守道德原則。
“修身以俟之”體現儒家“儘人事，聽天命”的態度，認為通過修養德行可順應天命。
“立命”指確立人生的根本，呼應孟子“存其心，養其性，所以事天也”的思想。
原文：
徐君其亦謹其所以言者哉。
譯文：
徐君也應當謹慎對待自己所說的話啊。
注解：
“謹其所以言”是朱熹對徐端叔的告誡，強調命理學不僅是預測工具，更需承擔道德責任。
此句體現了儒家“慎言”的主張，要求從業者在運用術數時保持審慎，避免因不當言論誤導他人。
總結：本章節主要講了。
以上內容圍繞朱熹對命理術數的認知與主張展開，核心可歸納為以下幾點：
1.命理術數的基礎與學習難度：以人出生年月日時的“乾支納音”為推算依據，可預測吉凶壽夭窮達，此術看似淺近，實則因依托“陰陽五行”其屈伸消息、錯綜變化極複雜），研習者難通精微。
2.稟賦差異的本質：人與人賢愚貴賤的不同，源於先天稟受的陰陽五行之氣存在“昏明厚薄、毫厘之差”，這種細微差異造就了人生軌跡的區彆，其原理不易理解。
3.徐君的命理實踐認可：徐端叔有儒家背景，懂陰陽五行之理，且對命理術數用心密微，故推算多能應驗；君子向他請教，既能認可其術、助其振業，也能明白人生先天稟賦有定數的道理。
4.命運態度與道德要求：富貴非貪慕可得、貧賤非巧力可辭，主張人應“直道而行、致命遂誌”，借命理術數助力改變末俗、恢複古人忠厚廉恥之風；同時強調無論壽命長短，都要堅守“孝”“忠”等儒家道德，通過“修身”等待天命以“立命”。
5.對命理從業者的告誡：提醒徐端叔需“謹言”，明確命理術數不僅是預測工具，更要承擔道德責任，避免誤導他人。
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