原文：
《通會》雲：自天地開辟，而乾支之名即立，相傳出自天皇地皇。
譯文：
《通會》說：自從天地開辟以來，天乾和地支的名稱就已經確立了，相傳它們源自天皇和地皇兩位上古聖王）。
注解：
“雲”為文言文常用詞，此處指“記載、說”，用於引出典籍內容；
“乾支”即天乾甲、乙、丙、丁等十個）和地支子、醜、寅、卯等十二個）的合稱，是古代紀時、紀年的核心符號；
“天皇地皇”是中國上古神話傳說中的聖王，與“人皇”並稱“三皇”，文中作為乾支起源的傳說載體，體現古代對事物起源的追溯方式。
原文：
而錯綜為六十甲子，則自伏羲造甲曆始也。
譯文：
而將天乾和地支交錯搭配形成六十甲子，是從伏羲創製甲曆開始的。
注解：
“錯綜”指交錯、搭配，此處特指天乾與地支按順序兩兩組合如甲子、乙醜），循環六十次形成“六十甲子”。
“伏羲”是上古傳說中的人文始祖，相傳畫八卦、定曆法，文中將“造甲曆”歸於其名下，符合古代對重要文化創造的始祖歸因傳統。
“甲曆”即以六十甲子為核心的曆法，因“甲子”為乾支組合之首而得名。
原文：
既名甲曆，則年月日時皆以六十甲子紀之。而天地之始終，日月之運行，四時之寒暑，陰陽之變化皆不能易。三元以定。
譯文：
既然名為甲曆，那麼年、月、日、時都用六十甲子來記錄。
而天地的開端與終結，太陽和月亮的運行，四季的寒冷與炎熱，陰陽二氣的變化，都無法改變這種紀時方式的規律）。
三元的時間周期）也因此得以確定。
注解：
“紀之”指“記錄它年月日時）”，“之”代指前文“年月日時”。
“四時”即春、夏、秋、冬四季，“寒暑”代指四季的氣候特征。
“陰陽”是古代哲學核心概念，指相互對立又相互依存的兩種基本勢力。
“三元”是古代曆法中的時間單位，通常指上元、中元、下元，每元六十年，此處指六十甲子紀時為三元周期提供了依據。
原文：
自黃帝以六十甲子納音取象，於是五行各有所屬。而金木水火土之性情形質、功用變化，悉儘其蘊，而易自在其中矣。
譯文：
自從黃帝依據六十甲子的納音方法）選取象征事物屬性），從此金、木、水、火、土五種元素各有了對應的歸屬。
而金、木、水、火、土的特性、形態、本質、功能和變化，都被詳儘地展現出其中的內涵，《易》的道理）也自然蘊含在其中了。
注解：
“黃帝”是上古傳說中的部落聯盟首領，相傳有諸多發明創造，文中將“納音取象”歸於其名下，延續始祖歸因傳統。
“納音”是古代術數中根據六十甲子，將其與五行金木水火土）對應起來的方法，“取象”指通過納音賦予乾支五行象征意義。
“五行”即金、木、水、火、土，是古代哲學中解釋萬物構成與變化的核心理論。
“易”此處指《周易》的核心道理，文中認為五行內涵的展現中蘊含《易》的規律。
原文：
故以此而測兩儀，則天地不能逃。以此而推三光，則日月星辰不能變。以此而察四時，則寒暑不能易。以此而占人事，則吉凶禍福壽夭窮通，舉不能外，而造化無遁情矣。
譯文：
因此，用乾支、甲子、五行的方法）來觀測兩儀，天地的規律都無法逃脫其範疇）。
用它來推演三光，太陽、月亮、星辰的運行都無法改變其推算結果）。
用它來觀察四季，寒冷與炎熱的變化都無法偏離其規律）。
用它來占卜人間事務，吉祥、凶險、災禍、福氣、長壽、夭折、窮困、通達，全都無法超出其預測範圍）。
就連天地自然的創造化育，也沒有隱藏的情況了。
注解：
“故”表因果關係，譯為“因此、所以”，承接前文乾支五行的作用，引出具體應用。
“兩儀”是《易》學概念，指天地，也可泛指陰陽二氣。
“三光”指太陽、月亮、星辰，是古代天文觀測的核心對象。
“占人事”指通過術數方法預測人間的事務與命運。
“造化”指天地自然創造化育萬物的過程與規律，“遁情”指隱藏的情況、實情。
原文：
今之儒者，但知八卦畫自伏羲，文王重之為六十四，周公作爻辭，孔子作係辭，以易更四聖而後成，謂之《經》。
譯文：
如今的儒者，隻知道八卦是伏羲畫出來的，周文王將其重疊擴展為六十四卦，周公撰寫了爻辭，孔子撰寫了係辭。
認為《易》經過四位聖人的傳承與完善）之後才最終完成，把它稱作“經書”即《易經》）。
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注解：
“儒者”指信奉儒家學說的學者，是古代思想文化的重要群體。
“八卦”是《易》的基本符號，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，相傳由伏羲創製。
“文王重之為六十四”指周文王將八卦兩兩相疊即“重卦”），形成六十四卦。
“爻辭”是對六十四卦中每一爻構成卦的基本單位）的解說，相傳由周公所作。
“係辭”是對《易》的基本原理、卦爻意義的闡釋，相傳由孔子所作。
“四聖”指伏羲、文王、周公、孔子，是儒家認定的《易》的傳承者，“更”指“經過、經曆”，“《經》”即儒家經典，此處特指《易經》。
原文：
目五行家為九流，其亦不思甚矣。豈以五行家專論生旺而昧正理，委天命而棄人事，與易道不合耶?
譯文：
儒者）把五行家歸為“九流”之列），這種做法實在是太缺乏思考了。
難道是因為五行家專門談論五行的）生旺狀態）而違背正確的道理，隻依賴天命卻放棄人為努力，和《易》的道理不契合嗎？
注解：
“目……為”是固定結構，譯為“把……看作、把……歸為”。
“九流”是古代對學術流派的分類，包括儒家、道家、陰陽家五行家常歸於此）等，後世有時用“九流”指代非核心、非主流的學派，此處含儒者輕視之意。
“生旺”是五行學說中的術語，指五行在不同時間、環境下呈現的生長、旺盛狀態，是五行家分析事物的重要概念。
“昧正理”指“違背正確的道理”，“昧”為“昏暗、違背”。
“委天命而棄人事”指“依賴天命的安排）卻放棄人為的努力”，“委”為“依賴、托付”，“人事”指人的主觀努力。
原文：
嗚呼。乾支出自上古，甲子本之羲皇，音象傳自黃帝，是數聖人也。豈在文王、周公、孔子後耶?
譯文：
唉！天乾地支源自上古時期，六十甲子以伏羲為源頭，納音取象的方法從黃帝傳承下來，這些創造者）都是幾位聖人啊。
他們的時代）難道在周文王、周公、孔子之後嗎？
注解：
“嗚呼”是文言文中的感歎詞，譯為“唉、啊”，用於表達感慨、惋惜之情。
“羲皇”即伏羲，“皇”是對上古聖王的尊稱，“本之羲皇”指“以伏羲為根本源頭”。
“音象”即前文提到的“納音取象”，指將六十甲子與五行對應的方法。
“是數聖人也”是判斷句，“是”為“這、這些”，“數”為“幾、幾個”，強調乾支、甲子、納音的創造者都是聖人。
“豈……耶”是反問句式，譯為“難道……嗎”，此處通過反問強調乾支等文化創造的起源早於文王等儒家聖人。