原文：
若天地開辟，而乾支之名不立，則不能錯綜為甲子。無六十甲子，則不能錯綜五行。何以紀曆成歲?而一年有三百六十日，歲有十二月，月有三十日，日有十二時，孰從而明之，孰從而知之。
譯文：
如果自從天地開辟以來，天乾地支的名稱沒有確立，就不能將它們交錯搭配形成六十甲子。
沒有六十甲子，就不能將它們與五行交錯對應。
這樣一來）靠什麼來記錄曆法、確定年份呢？
而一年有三百六十天，一年有十二個月，一個月有三十天，一天有十二個時辰，又能靠誰來弄明白這些，靠誰來知曉這些呢？
注解：
“若”表假設，譯為“如果、假如”，引出“無乾支”的假設情景。
“何以……”是賓語前置句式，譯為“靠什麼……、用什麼……”，此處強調紀曆成歲對乾支的依賴。
“紀曆成歲”指“記錄曆法、確定年度周期”，是古代農耕社會的重要需求。
“孰從而明之，孰從而知之”中“孰”為“誰”，“從”為“依靠、憑借”，“明”“知”均為“明白、知曉”，通過反問強調乾支對明確時間單位的必要性。
原文：
而舉世渾渾沌沌，如在洪蒙之中，何以立兩間、參三才，而成世界也耶?所以百性日用而不知，終身由之而不察者是矣。
譯文：
那麼全天下的人都會糊裡糊塗，就像處在天地未開的混沌狀態中。
這樣）靠什麼來確立天地之間的秩序、參與天地人三才的運化，從而形成如今的世界呢？
所以百姓每天都在使用乾支紀時）卻不知道它的存在，一輩子都依賴它卻沒有察覺它的作用，就是這個原因啊。
注解：
“渾渾沌沌”形容模糊不清、沒有秩序的狀態，文中指無乾支紀時導致的混亂。
“洪蒙”即“鴻蒙”，指天地未開辟前的混沌狀態，是古代神話中的初始情景。
“兩間”指天地之間的空間，“立兩間”指確立天地間的秩序。
“三才”是古代哲學概念，指天、地、人，“參三才”指人參與到天、地、人的整體運化中。
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“日用而不知”“終身由之而不察”均指百姓日常使用乾支紀時如紀年、紀日），卻未意識到其存在與作用，強調乾支紀時的普遍性與隱蔽性。
原文：
易道雖微，不過因天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，取象以畫八卦。其理由不出乾支甲子之外，而彆有所創置也。
譯文：
《易》的道理雖然精微深奧，也不過是依據天在上、地在下的固定位置，山與澤相互通氣，雷與風相互迫近，水與火不相互排斥的自然現象）。
選取這些現象的象征意義來畫出八卦。
它的核心道理並沒有超出乾支、甲子的範疇，也沒有其他額外的創造設置。
注解：
“易道”指《易》《易經》）所蘊含的道理、規律，“微”指“精微、深奧”。
“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”是《易》中對八卦象征意義的經典描述，分彆對應乾天）、坤地）、艮山）、兌澤）、震雷）、巽風）、坎水）、離火）八卦的自然屬性。
“相薄”中“薄”為“迫近、接觸”，指雷與風相互作用。
“不相射”中“射”為“排斥、抵觸”，指水與火雖對立卻能共存。
“取象”指選取自然現象作為象征，是《易》畫八卦的核心方法。
“理由不出乾支甲子之外”強調《易》的道理與乾支甲子的關聯性，反駁“易與五行無關”的觀點。
原文：
嗚呼。乾支錯綜，而為六十。八卦錯綜，而為六十四。
譯文：
唉！天乾與地支交錯搭配，就形成了六十甲子。
八卦交錯重疊，就形成了六十四卦。
注解：
“嗚呼”為感歎詞，此處用於引發對乾支與八卦共性的感慨。
“錯綜”在兩處含義略有差異：前者指乾支兩兩搭配如甲與子、乙與醜），後者指八卦兩兩重疊如乾與乾為乾卦、乾與坤為否卦）。
“六十”即六十甲子，“六十四”即六十四卦，此處通過並列句式，強調二者均由“錯綜”方式形成，體現結構上的共性。
原文：
甲子以數納音，以理取象，乃五行之正也。而八卦之體已備，八卦仰觀俯察，遠取諸物，近取諸身，為六十四卦，三百六十四爻，亦一年之數也。而乾支之用以行。
譯文：
六十甲子依據數理進行納音，依據道理選取象征屬性），這是五行學說的正統方法。
而八卦的基本形態已經具備，古人）通過仰望觀察天空、俯視觀察大地，從遠處選取萬物的現象），從近處選取自身的特征）。
將八卦）擴展為六十四卦、三百六十四爻，其數量）也正好對應一年的天數，此處為概數，實際一年約365天）。
而乾支的作用也借此得以運行。
注解：
“以數納音”指依據乾支的數理規律進行納音確定五行屬性），“數”指乾支的排列順序、數理關係。
“五行之正”指五行學說的正統、核心方法，強調甲子納音在五行學說中的重要地位。
“仰觀俯察，遠取諸物，近取諸身”是《易》中記載的畫八卦的方法，指通過觀察天地、萬物及自身來獲取象征素材。
“爻”是構成卦的基本單位，每卦有六爻，六十四卦共三百八十四爻文中“三百六十四爻”為筆誤，應為三百八十四爻），“一年之數”指爻數與一年天數相近，體現古代“天人相應”的觀念。
“乾支之用以行”指乾支的紀時、推演等作用，借助八卦、六十四卦的體係得以更好地發揮。
原文：
乾支本天地以為經，八卦道陰陽以為緯。經緯錯綜，往來變化。而天地之蘊奧，鬼神之情狀，人事之吉凶儘在其中，而其義微矣。世之儒者，又烏可鄙五行為九流哉。
譯文：
乾支以天地規律為根本，作為認知世界的）“經線”；八卦以陰陽變化為核心，作為認知世界的）“緯線”。
經線與緯線交錯搭配，循環往來、不斷變化。
而天地之間的深奧道理，鬼神此處指天地自然的神秘力量）的真實狀態，人間事務的吉祥與凶險，全都包含在其中了，它的含義實在是精微深奧啊。
如今世上的儒者，又怎麼能把五行家輕視地歸為“九流”呢？
注解：
“本天地以為經”中“本”為“以……為根本”，“經”與後文“緯”為比喻，“經”指縱向的主線，“緯”指橫向的輔線，此處強調乾支與八卦是認知世界的兩大核心體係。
“道陰陽以為緯”中“道”為“以……為核心、遵循……”，指八卦以陰陽變化為核心邏輯。
“經緯錯綜”指乾支經）與八卦緯）相互配合，形成完整的認知體係。
“蘊奧”指“深奧的道理、內涵”，“情狀”指“真實狀態、實情”。
“烏可……哉”是反問句式，譯為“怎麼能……呢”，此處通過反問加強語氣，反駁儒者對五行家的輕視，呼應前文“其亦不思甚矣”的觀點。
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總結：本章節主要講了。
以上內容是《通會》中關於乾支、甲子、五行與《易》八卦）關係的核心論述，主要包含四層核心觀點：
1.追溯本源與核心功用：乾支出自天地開辟傳為天皇地皇所立），伏羲造甲曆將其錯綜為六十甲子，用於紀年月日時。
黃帝以六十甲子納音定五行歸屬，借助乾支、甲子、五行，可推演天地運行、日月星辰、四時寒暑，甚至預測人事的吉凶禍福壽夭窮通，涵蓋天地造化規律。
2.批判儒者對五行家的偏見：指出當下儒者僅認可《易》經伏羲畫八卦、文王重六十四卦、周公作爻辭、孔子作係辭的“四聖傳承”，將其奉為經典，卻把五行家歸為“九流”輕視。
反問儒者“五行家昧正理、棄人事”的看法缺乏思考，強調乾支上古）、甲子伏羲）、納音黃帝）的源頭早於文王等聖人，並非偏離正理。
3.強調乾支甲子的不可替代性：論證若無乾支，便無法形成六十甲子與五行，無法紀曆成歲明確一年360日、十二月、三十日、十二時），人類會陷入混沌，更無法確立天地間秩序、參與“天、地、人”三才運化以構成世界。
同時指出百姓日常使用乾支紀時卻渾然不覺，凸顯其普遍性。
4.關聯乾支與《易》八卦）的關係：認為《易》的八卦雖精微，但其取象天地、山澤、雷風、水火）與核心道理未脫離乾支甲子。
乾支如“經”以天地為根本），八卦如“緯”以陰陽為核心），二者錯綜變化，含括天地深奧道理、自然神秘力量與人事吉凶，最終強調儒者不該鄙棄五行家。
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