【原文】：
或問定命之說如何。曰：觀於古聖賢之窮夭貧賤，與愚不肖之富貴壽考者，而知之矣。設非定命，何不齊若是邪。曰：然則人之汲汲然畜其德，不惜其力者，又奚取邪。曰：此固所謂儘其道以俟命者爾。譬之飲食以養生，雖知壽夭之有命，而不可廢也。然而壽夭之殊，不以飲食厚薄矣。
【譯文】：
有人問“定命”的說法是怎樣的。
回答說：觀察古代聖賢之人處境困厄、早逝、貧窮、地位低下，和愚昧無能之人富貴、長壽的情況，就能明白“定命”的道理了。
如果不是命運預先注定，怎麼會有如此大的差彆呢。
又問：既然這樣，那人們急切地積累品德，不惜花費力氣去做，又有什麼意義呢。
回答說：這本來就是人們常說的“儘力踐行道義，等待命運安排”啊。
就像靠飲食來保養身體一樣，雖然知道長壽或早逝是命中注定的，但飲食養生卻不能放棄。
不過長壽和早逝的差異，並不會因為飲食的厚薄豐盛或簡單）而改變。
【注釋】：
1.定命：傳統命理思想核心概念，指命運預先注定、不受個人主觀意誌完全左右的說法。
2.窮夭貧賤：“窮”為處境困厄，“夭”為早逝，“貧”為貧窮，“賤”為社會地位低下，統稱人生不幸境遇。
3.愚不肖：“愚”指愚昧，“不肖”指品行不佳、能力平庸，此處泛指資質或品行普通的人。
4.富貴壽考：“富”為財富充足，“貴”為地位尊貴，“壽考”為長壽，統稱人生幸運境遇。
5.何不齊若是邪：“不齊”指差異大，“若是”指“像這樣”，整句意為“怎麼會有如此大的差異呢”，表反問。
6.汲汲然：形容急切追求的樣子，體現人積累品德時的主動態度。
7.畜其德：“畜”通“蓄”，指積累、培養，“畜其德”即“積累自身品德”。
8.奚取：“奚”為疑問代詞“什麼”，“奚取”即“有什麼意義、有什麼用”。
9.儘其道以俟命：儒家重要思想，指“儘力踐行做人做事的道義準則，同時等待命運安排”，“俟”為“等待”。
10.壽夭之殊：“殊”為“差異”，指長壽與早逝的區彆。
【原文】：
故知命者，常不廢其所事，而聽乎富貴貧賤之適然。小人終日妄營恒思，取非其有。幸而得誌，則矜其能，而負其知，而不知其適與命會也。曰：今有禦人而取財者，豈命當為盜邪?曰：為盜非命也，其適得財則命也。凡可以自主者不係於命，為盜亦何不可己者邪。且禦人不必皆得之也，而又何疑乎?
【譯文】：
所以懂得命運的人，常常不放棄自己該做的事，同時順從富貴貧賤等境遇的自然發展。
品行卑劣的人整天盲目鑽營、頻繁盤算，總想獲取不屬於自己的東西。
僥幸獲得成功，就誇耀自己的能力，依仗自己的智慧，卻不知道這隻是恰好與命運的安排契合罷了。
有人問：現在有攔路搶劫財物的人，難道是命中注定要做盜賊嗎。
回答說：做盜賊不是命運注定的，他恰好能搶到財物，才是命運的安排。
凡是可以由自己做主的事，都與命運沒有關聯，做盜賊又有什麼不可以戒除的呢。
況且攔路搶劫也不一定每次都能成功，又有什麼可懷疑“為盜非命”）的呢。
【注釋】：
1.不廢其所事：不放棄自己應當做的事，指堅守道義職責，不因“知命”而消極避事。
2.適然：自然如此、偶然這樣，指富貴貧賤的境遇順其自然，不刻意強求。
3.妄營：盲目謀劃、胡亂鑽營，指違背道義追求不當利益。
4.取非其有：獲取不屬於自己的東西，即貪圖他人或公共利益。
5.矜其能：“矜”為“誇耀”，指誇耀自己的能力。
6.負其知：“負”為“依仗”，“知”通“智”，指依仗自己的智慧。
7.適與命會：恰好與命運的安排相遇、契合，強調成功是偶然符合命運，非完全靠自身能力。
8.禦人而取財者：指攔路搶劫的人，“禦”為“攔截、阻攔”之意。
9.不係於命：“係”為“關聯、依附”，指與命運沒有關聯，強調個人可自主決定的事不受命運左右。
10.何不可己者邪：“己”為“停止、戒除”，整句為反問，意為“又有什麼不可以戒除的呢”，強調“為盜”是個人可自主停止的行為。
【原文】：
草木之有花也，其發也有時。閉之溫室，闕地置炭，壅之土而皮其上，扇以微風，沃以肥水，則春花可使冬榮，秋花可使夏敷。至其時則不花矣，所爭者遲速之間耳，非能強不蓰者而使之花也。不傷其本，斯幸矣。凡妄營者類如此耳，命不可預知。猶觀桃李於冬日，不知其花之盛衰也。儘其道以俟之，猶灌溉之不失時也。伐性而夭，廢業而貧，失學而賤。猶拔方生之木，而折將苞之蒂也。若此者，謂之非命。
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【譯文】：